大學教育思想_大學教育思想研究屬于課程與教學嗎

2024-07-06 13:04:07

摘要：作為中國的創(chuàng)始人之一，李大釗不僅是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和思想家，同時也是一位十分優(yōu)秀的青年教育家。以李大釗青年教育思想為核心，從相關(guān)文本中梳理其教育思想的內(nèi)容與方式，探究了李大釗的青年教育思想對當代的價值與啟示。

關(guān)鍵詞：李大釗；教育思想；青年；當代價值

李大釗青年教育思想的內(nèi)容

1. 以先進的科學理論武裝青年。俄國十月革命的勝利“給中國送來了馬克思列寧主義”，留學歸國的李大釗以極大的熱情，對馬克思主義進行研究和傳播，呼吁同胞們歡迎“世界新文明之曙光”。他號召青年掌握真理，積極學習馬克思主義。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，拉開了馬克思主義在中國傳播的序幕。隨后，他在大學擔任圖書館主任、教授等職務(wù)，將馬克思主義以課程形式傳播、詮釋。同時，李大釗不斷發(fā)表此類文章，這大大促進了青年意識的覺醒，影響了青年對自我、民族和世界的思考。

李大釗在發(fā)表的一系列文章中極力倡導，中國要以馬克思主義思想為革命的指導思想，加快邁進“改造世紀的新紀元”。文章涵蓋了馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義、唯物史觀三個有機部分。基于馬克思主義的歷史唯物觀，他深入剖析了中國社會變革的根本原因，并為中國社會的發(fā)展指明了方向。

李大釗寄希望于青年，希望青年積極學習、認真研究馬克思主義。1919年9月，李大釗發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》，文中系統(tǒng)介紹了馬克思主義理論，在當時思想界產(chǎn)生了重大影響。這標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。該文不僅是先進的中國人首次嘗試將馬克思主義原理同中國國情實際相結(jié)合[1][2]，同時也表明了李大釗堅定的政治立場。此后，李大釗陸續(xù)發(fā)表《由經(jīng)濟上解釋近代思想變動的原因》《階級競爭與互助》等文章，進一步向大眾介紹馬克思主義學說。這些文章促進了中華大地上被壓迫人民的覺醒，推動了中國青年以新思想改造社會的進程。

李大釗開創(chuàng)性地將馬克思主義基本原理與中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)實結(jié)合，不斷闡明馬克思主義對青年成長的意義，教育青年要不斷深化對馬克思主義的認識，領(lǐng)悟其精髓，鼓勵青年成為馬克思主義的信仰者。

2. 培養(yǎng)青年以實踐為基礎(chǔ)的平民政治觀、愛國主義觀。李大釗認為，青年要樹立無產(chǎn)階級的平民政治觀、愛國主義觀，而二者的建立都要從實踐觀出發(fā)。以此為指導，青年才能“矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知”[3]，在舊制度改造、新社會建設(shè)的大潮中發(fā)揮自身的作用。

東京留學期間，李大釗“益感再造中國之不可緩，值洪憲之變而歸國”[4]。通過了解、吸取中外不同的政治思想，李大釗在反對袁世凱專制政治時，闡發(fā)了民彝精神：“古者政治上之神器在于宗彝，今者政治之神器在于民彝”[5]。“民彝”是指個體生來的自由本性，是“民憲的基礎(chǔ)”。隨著李大釗對馬克思主義的深入理解，“民彝”思想被進一步升華為“平民主義”。他認為，“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放，他們的痛苦，就是我們國民全體的痛苦；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[6]此后，他又陸續(xù)發(fā)表了《平民政治與工人政治》《由平民政治到工人政治》等文章，進一步為青年樹立起平民民主政治觀指明了方向。

戰(zhàn)亂的動蕩、生活的艱辛，使李大釗養(yǎng)成了憂國憂民的情懷、立下了救亡圖存的志向。1915年，日本政府提出旨在的《二十一條》，正在早稻田大學留學的李大釗積極參與抗議斗爭，為此不惜被學校除名。他起草的《警告全國父老書》傳遍全國，不斷增強人們的愛國意識。在抗爭過程中，李大釗深刻體會到愛國主義教育對青年的重要意義，他遂以《隱憂篇》《〈晨鐘之使命〉—青春中華之創(chuàng)造》等文章號召國人，尤其是號召青年，扛起反帝反侵略的大旗。同時，李大釗格外注重發(fā)揮歷史的教科書作用。他認為，青年的愛國主義教育要與中國的歷史教育結(jié)合，以史為鏡，深入把握事物的發(fā)展脈絡(luò)和前進方向。正如他在《守常，國情》一文中所言，“言國情者，必與歷史并舉，抑知國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時間之今昔者。昔日之國情，即今日之歷史；來日之國情，尤今日之國情。”[7]

李大釗認為，幫助青年樹立正確的政治觀、對青年進行愛國主義教育必須“因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[8]，因此必須鼓勵青年從具體的實踐出發(fā)，思考中國的現(xiàn)狀與未來。在《青年與農(nóng)村》中，李大釗認為，“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩妫前阎R階級與勞工階級打成一氣不可”[9]，當時社會青年風氣不佳，“總是希望那位大人現(xiàn)實替他覓一個勞少報多的地位”[10]，而農(nóng)村中仍有許多需要年輕人出力的工作和活動。李大釗提出，青年要以堅韌的精神面對革命中的困難，要“速壯勵其氣力，作來者之前驅(qū)，以有用之才，開自然之利，為國民生活辟一新徑路。”[11]

3. 健全青年人格：世界觀、人生觀、價值觀。李大釗被稱作近代青年的導師，他十分注重對青年世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。他鼓勵青年樹立正確的價值取向，熱愛生活，時刻保持奮進的精神，在改造社會的過程中發(fā)揮自己的力量。

青年是人一生中極其重要的成長階段，是形成其人格的關(guān)鍵時期。改革開放以來，社會轉(zhuǎn)型全面展開，年輕人在全然不同的環(huán)境中形成其獨特的人格。移動互聯(lián)網(wǎng)豐富了青年獲取信息的渠道，為其自我表達提供了國際舞臺。新時期，青年的價值取向日益多樣化，其價值的主體性與自我意識更加凸顯。他們有更強的責任感，銳意進取，尋求創(chuàng)新。在追求物質(zhì)改善的同時，他們也極重視精神世界的建立。

然而，社會變革與轉(zhuǎn)型帶來利益與價值取向的摩擦，新舊與中西價值觀的碰撞，這必然給青年成長帶來困惑與挑戰(zhàn)。百年前的國家與民族面臨存亡危機，百年后的社會浮現(xiàn)出價值虛無和感性娛樂的取向。經(jīng)過時間檢驗，李大釗對青年人格塑造的思想，仍具有科學性和實踐性，為當代青年世界觀、人生觀與價值觀的構(gòu)建具有指導作用。

第一，李大釗鼓勵青年建立樂觀、努力的人生觀，從消極悲觀的思想中走出來。李大釗曾告誡青年：“茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，游優(yōu)樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞”。[12]青年猶如早晨七八點鐘的太陽，朝氣蓬勃，要摒棄厭世悲觀的人生觀，應(yīng)當以犧牲精神來對抗黑暗與腐朽。當有一些人對民族國家的前途感到悲觀、失望時，他著文為國民鼓勁助威：“但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰”[13]。他宣傳積極進取的樂觀主義，反對消極保守的人生態(tài)度，鼓舞逆境中的青年以正向心態(tài)堅持到底。

第二，李大釗呼吁青年辯證地對待生與死。他認為，無限時空的宇宙是永續(xù)運轉(zhuǎn)的自然存在。但個體的生命有限，生與死不斷交替發(fā)生，是自然中的客觀現(xiàn)象，二者共同構(gòu)成自然這一整體。如此，死便沒有什么可怕、可怖之處。彼時，中國正處于黑暗與黎明之交，“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生”[14]，青年應(yīng)當將生死問題置于祖國現(xiàn)實、民族命運中去考慮。1919年，他本人積極投身于“五四”愛國運動。作為運動的重要領(lǐng)導人之一，他在街邊分發(fā)傳單，為營救獄中的陳獨秀積極奔走，聯(lián)絡(luò)社會各界人士。李大釗認為，為了國家建設(shè)而奮斗，為了民族解放而犧牲，不僅體現(xiàn)了青年與革命者的堅定信仰，而且還是生命永恒的另一種方式。

第三，李大釗勉勵青年珍視青春。他認為，青年是人生中最美好的時光：“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”[15]在《“今”》一文中，李大釗認為“世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’。”[16]已過去的時光無法召回，未來的日子也不確定，最有把握的便是當下，因此異常寶貴。萬千宇宙，時刻都在流轉(zhuǎn)，“今”和“現(xiàn)在”的概念，隨時都在相互置換，極易失去。李大釗提醒青年，“不可厭‘今’而徒思‘過去’，夢想‘將來’，以耗誤‘現(xiàn)在’的努力”，應(yīng)該把握當下，以自己的努力，為未來中國的思想政治、社會、文學等方面的繁榮發(fā)展探索道路，擔負起再造青春之中華的歷史責任。

李大釗青年教育的方式探索

教育的方式多種多樣，李大釗以學校教育、社會實踐、社團組織、媒體輿論、現(xiàn)場講演等方式，充分向中國青年傳播了馬克思主義。

1.課堂教育和社會實踐相結(jié)合。1918年1月，29歲的李大釗被蔡元培校長聘為北京大學圖書館主任。在此期間，他為北大圖書館大量補充了馬克思主義的進步書籍。1920年7月起，李大釗受聘擔任北大教授后，先后在北大史學系開設(shè)了“史學思想史”“史學要論”課程，在法律系開設(shè)了“社會主義”課程，在經(jīng)濟系開設(shè)了“社會主義與社會運動”課程，在政治系舉辦了“現(xiàn)代政治”講座、開設(shè)了“唯物史觀研究”課程。除了為北大青年學子傳道授業(yè)以外，李大釗還為北京女子高等師范學校、師范大學、朝陽大學、中國大學等其他在京高校講授“女權(quán)運動史”“史學思想史”“社會學”“圖書館學”等課程。青年學生通過這些新課程，豐富了知識，培養(yǎng)了積極向上的人生觀，逐漸建立起馬克思主義世界觀。

在課堂教學之外，李大釗號召高校青年走出校園，深入到勞動群眾中去，將馬克思主義理論教育與中國勞工運動相結(jié)合。在他的指導下，鄧中夏等北大青年學生組建了平民教育宣講團，鼓勵勞動人民以積極的斗爭實現(xiàn)自我解放。二大之后，李大釗開始領(lǐng)導工人階級，以大規(guī)模的罷工進行抗爭。在他的領(lǐng)導下，北大學生成立了“北京開灤礦工罷工經(jīng)濟后援會”。一面為工人運動提供后援支持，一面不斷揭露封建軍閥的種種罪行。與此同時，李大釗親自領(lǐng)導北大學生改組學生會，將學生納入革命運動中，積極與軍閥作斗爭。

2.社團活動與媒介輿論相結(jié)合。在北大工作期間，他組織了“馬爾格斯學說研究會”，即馬克思主義學術(shù)研究會，組織有志青年搜集整理、翻譯馬克思、恩格斯、列寧等人的著作。當時，《北京大學日刊》中的許多報道都能看到李大釗的名字。1918年6月，李大釗發(fā)起建立“少年中國學會”，提出要在科學精神的指導下，實現(xiàn)“少年中國”的理想。入會青年中，便有毛澤東、鄧中夏、黃日葵、高君宇等有志之士。此后，越來越多的青年進步社團，如新潮社“國故月刊”等，雨后春筍般在北大校園中不斷建立。

在諸多教育方法中，李大釗尤其推薦演講。他認為演講“專而不普，深而不流，可以窺奧理而不足以啟流俗，可以精一科而不足以應(yīng)萬便”[17]，是將思想傳播給學生的有效途徑。演講可以通俗易懂地向不同專業(yè)背景的青年學生傳授相關(guān)知識，能夠生動形象地說明社會、政治、文化、思想等方面的學說及其流變。在其有限的教學生涯中，他曾多次在不同場合為青年學生演講，包括北京大學、北京孔德學校、北京女子高等師范學校、復旦大學、上海大學等當時知名高校，以及各類社團學會。其中部分演講，如在中國大學進行的“由平民政治到工人政治”、在北京大學馬克思主義學說研究會上進行的“馬克思的經(jīng)濟學說”、在北京孔德學校演講的“今與古”，以及上海大學的“演化與進步”等，如一道道春雷，喚醒了青年努力奮斗、探索救國救民道路的熱情。

同時，李大釗以筆為劍，將自己的思想以文字形式留存下來，以便讓更多的青年學子能夠觸碰到思想的最前沿。李大釗主筆了《甲寅》日刊，創(chuàng)辦了《憲法公言》《少年中國》《每周評論》等報刊，參與了《新青年》的編輯工作，僅在公開出版的《李大釗全集》中，就收錄了李大釗完成的各類文章共577篇，約192.7萬字。[18]這些文章中不僅有《“少年中國”的“少年運動”》《我的馬克思主義觀》《黑暗與光明》《婦女的解放》的鴻篇巨論，而且也不乏關(guān)注青年成長的苦口婆心之作。例如：在文章《厭世心與自覺心》中，李大釗批評了個別青年的自殺行為，鼓勵青年要“精勤不懈”，不能因為一時的境遇而“過自菲薄”。一篇篇文章猶如一顆顆投入湖中的巨石，激起社會各界的強烈反應(yīng)。這些文章對當時青年思想的開化、愛國志士的激勵起到促進作用，這些報刊也為青年搭建了思想教育和交流的平臺。

李大釗青年教育思想的當代價值

李大釗的青年教育思想，不僅具有鮮明的時代特點，而且有著很強的科學性、創(chuàng)造性和前瞻性。研究李大釗的青年教育思想，對于我們今天加強大學生思想政治教育具有重大現(xiàn)實意義。

在李大釗所處的時代，青年是恢復中華之“青春”的中堅力量。在中國特色社會主義新時代，青年是實現(xiàn)民族偉大復興“中國夢”的生力軍。百年后的今天，李大釗的青年教育思想仍在不斷指引著高校與青年發(fā)展。作為青年，要學習李大釗一生追求真理、堅持真理的品格，學習李大釗自始至終將民族、國家置于首位的愛國主義精神，要建立樂觀、積極的人生態(tài)度，“不要回顧，不要躊躇，一往直前”。[19]對于高校，學習李大釗的青年教育思想，是對“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”重要問題的深刻思考。當前，我國高等教育進入普及化階段，辦學治校的方向從規(guī)模與數(shù)量，轉(zhuǎn)入高質(zhì)量與內(nèi)涵式發(fā)展。因此，高校更要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”，[20]要以豐富多樣的形式開展思政教育，引導青年建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，教育青年自覺踐行社會主義核心價值觀。（作者：付帥柴玥兒杜津威，單位：北京大學）

參考文獻：

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[6] 李大釗全集：第二卷[M]. 北京：人民出版社，2013：422-423.

[7] 李大釗全集：第一卷[M]. 北京：人民出版社，2013：206.

[8] 李大釗全集：第三卷[M]. 北京：人民出版社，2013：51.

[9] 李大釗全集：第二卷[M]. 北京：人民出版社，2013：422.

[10] 李大釗全集：第二卷[M]. 北京：人民出版社，2013：425.

[11] 李大釗全集：第二卷[M]. 北京：人民出版社，2013：129.

[12] 李大釗全集：第一卷[M]. 北京：人民出版社，2013：310.