以色列由12個部落組成，公元前 933 年分為南部 王國 的 猶大 和北方王國 以色列. 12個支派中的10個屬于北國，其余的屬于南國。南國的后裔被稱為猶太人。公元前 722 年，北方王國的人民被流放到亞述，再也沒有回來。以色列. 他們被稱為“以色列失落的十個支派”。他們分散在地球的四個角落。我們發(fā)現(xiàn)以色列人的后裔不僅在西方世界，而且在東方世界，特別是沿絲綢之路. 猶太學(xué)者認(rèn)為以下民族是以色列十個失落部落的后裔。Yusufzai他們住在阿富汗. Yusufzai 的意思是約瑟夫的孩子。他們有古代以色列人的習(xí)俗。帕坦他們住在阿富汗 和 巴基斯坦. 他們有割禮的第8天關(guān)，長袍的邊緣，安息日，符合教規(guī)的食物，Tefilin等克什米爾人在克什米爾他們有相同的土地的名稱作為均古代北方王國以色列. 他們有逾越節(jié)和他們來自的傳說以色列.Knanites在印度有些人叫做Knanites，意思是迦南. 他們說阿拉姆語并使用阿拉姆語圣經(jīng)。新龍部落（Bnei Menashe ）在緬甸（Burma）和印度生活著新龍部落，也叫梅納什部落。Menashe是Manasseh，Menashe部落據(jù)說是以色列十大失落部落之一的瑪拿西部落的后裔。他們有古老的以色列習(xí)俗。蔣（羌或蔣敏）部落 他們生活在中國，有著古老的以色列習(xí)俗。他們信奉獨一的上帝，并有他們來自遙遠西方的口頭傳統(tǒng)。他們說他們的祖先有12個兒子。他們與古代以色列人一樣有逾越節(jié)、凈化、娶妻等習(xí)俗。開封, 中國眾所周知，自公元前以來就有一個龐大的猶太社區(qū)。日本將在這個網(wǎng)站上討論這個。

在“諏訪-Taisha”神社

日本的一個節(jié)日展示了以撒的故事。

在長野州， 日本，有一座名為“諏訪大社”的大型神社（神道是日本特有的民族傳統(tǒng)宗教）。日本.)在諏訪大社，每年的4月15日(日本使用農(nóng)歷時是 3月至 4月)舉行傳統(tǒng)節(jié)日“ Ontohsai ”。這個節(jié)日說明了圣經(jīng)創(chuàng)世記第 22 章中以撒的故事——亞伯拉罕即將犧牲自己的兒子以撒。該“ Ontohsai ”節(jié)，自古天舉行，被判定為是最重要的節(jié)日 的“諏訪-Taisha。”

在“諏訪大社”的后方，有一座山，名叫公噸。 守屋（日語中的“Moriya-san”）。諏訪地區(qū)的人們稱其為神公噸。 守屋“守矢之神”，意為“守矢之神”。這座神社是為供奉“守矢之神”而建造的。在節(jié)日里，一個男孩被繩子綁在一根木柱上，放在竹毯上。一位神道教士準(zhǔn)備一把刀來到他面前，他砍掉了木柱頂部的一部分，但隨后一位使者（另一位神父）來到了那里，男孩被釋放了。這讓人想起圣經(jīng)故事，在天使來到亞伯拉罕之后，以撒被釋放。

在這個節(jié)日，還提供動物祭祀。75 頭鹿被獻祭，但據(jù)信其中有一只耳朵裂開的鹿。鹿被認(rèn)為是上帝所預(yù)備的那一只。它可能與以撒被釋放后上帝準(zhǔn)備并被獻祭的公羊有某種聯(lián)系。由于公羊被角夾在灌木叢中，耳朵可能已經(jīng)裂開了。

“ Ontohsai ”節(jié)中使用的刀和劍

在古代 日本?這里沒有羊，這可能是為什么他們用鹿（鹿是猶太教）的原因。即使在歷史時期，人們也認(rèn)為這種祭鹿的習(xí)俗很奇怪，因為動物祭祀并不是神道傳統(tǒng)。

一只耳朵裂開的鹿

人們稱這個節(jié)日為“三口神的節(jié)日”。“ Misakuchi ”可能是“ mi- isaku-chi”。“ Mi ”的意思是“偉大的”，“ isaku ”很可能是Isaac（希伯來語“Yitzhak”），而“chi”是詞尾的意思。看來諏訪人將以撒奉為神明，大概是受到了偶像崇拜者的影響。今天，這個即將被獻祭然后被釋放的男孩的習(xí)俗已經(jīng)不再實行，但我們?nèi)匀豢梢钥吹侥局牧?xí)俗，叫做“ oniye-bashira ”，意思是“祭柱”。

男孩應(yīng)該被綁在上面 的“ oniye-bashira ”

目前，人們使用填充動物玩具而不是進行真正的動物祭祀。在明治時代（大約 100 年前），將男孩與動物祭祀一起被視為野蠻行為，這些習(xí)俗已經(jīng)停止。然而，節(jié)日本身仍然存在。男孩的習(xí)俗一直保持到明治時代開始。日本學(xué)者、游記作家菅江真澄江戶 時代（大約 200 年前），他寫下了他的旅行記錄并記錄了他在諏訪的所見。記錄顯示了“ Ontohsai ”的詳細(xì)信息。它講述了即將被獻祭的男孩的習(xí)俗和他最終的釋放，以及那些日子存在的動物獻祭。他的記錄保存在諏訪大社附近的博物館。“ Ontohsai ”的節(jié)日由守谷家族自古以來一直保持。守谷家族將“守谷神”（守谷之神）視為他們祖先的神。他們還考慮“公噸。 守屋”作為他們的圣地。“Moriya”這個名字可能來自創(chuàng)世記 22:2 的“Moriah”（希伯來語“ Moriyyah ”），也就是今天的寺廟山的耶路撒冷. 在猶太人中，摩利亞之神是指圣經(jīng)教導(dǎo)的獨一真神。Moriya 家族已經(jīng)舉辦了 78 代人的節(jié)日。博物館館長告訴我，人們對守矢神的信仰從公元前開始就存在了。 顯然，沒有其他國家，但日本 有一個說明亞伯拉罕和以撒的圣經(jīng)故事的節(jié)日。這一傳統(tǒng)似乎提供了強有力的證據(jù)，證明古代以色列人來到古代日本.

日本皇室的徽章與耶路撒冷城門上的徽章相同。

日本皇室的徽章是一個圓形的標(biāo)志，呈花狀，有 16 片花瓣。現(xiàn)在的形狀看起來像菊花（媽媽），但學(xué)者們說，在古代，它看起來像向日葵。向日葵的外觀與希律城門上的標(biāo)記相同耶路撒冷. 希律門的冠冕也有 16 片花瓣。這個日本皇室的徽章自古以來就存在。與希律門前的那個記號相同的記號是在耶路撒冷從那個時代第二 寺廟，以及公元前時代的亞述遺物。

希律城門上的記號 耶路撒冷

日本皇室的徽章

日本宗教神父“山伏”在他們的額頭上放了一個黑匣子，就像猶太人在他們的額頭上放了一個護符一樣。

“ Yamabushi ”是一個獨特的修行者日本. 今天，它們被認(rèn)為屬于日本佛教。然而，佛教在中國, 韓國 和 印度 沒有這種習(xí)俗。“山伏”的習(xí)俗存在于日本 在佛教傳入之前 日本 在七世紀(jì)。 在“山伏”的額頭上，放著一個黑色的小盒子，叫做“ tokin ”，用黑色的繩子綁在他的頭上。他非常像一個用黑色繩子在額頭上戴上護符盒（黑匣子）的猶太人。這個黑匣子“ tokin ”的大小幾乎和猶太人的命匣一樣大，但它的形狀是圓形的，像花一樣。

“ TOKIN ”吹號角

A“山伏”

原本放在額頭上的猶太經(jīng)匣似乎來自大祭司亞倫用繩子戴上的額頭“盤子”（出埃及記 28:36-38）。據(jù)民間傳說，它的大小約為 4 厘米（1.6 英寸），一些學(xué)者認(rèn)為它是花形的。如果是這樣，就和“ yamabushi ”所穿的日本“ tokin ”的形狀非常相似。

一個拿著護命匣吹羊角的猶太人

以色列 和 日本 是我所知道的世界上僅有的兩個國家將黑色額頭盒用于宗教目的。 此外，“ yamabushi ”使用大貝殼作為角。這與猶太人吹羊角或羊角非常相似。它的吹奏方式和“山伏”號角的聲音與羊角非常相似。因為里面沒有羊日本，“ yamabushi ”不得不使用貝殼角而不是公羊角。 “山伏”是將山視為修行圣地的人。以色列人也視山為圣地。托拉的十誡是在公噸。 西奈半島. 耶路撒冷 是一座山上的城市。（）過去常常爬上山祈禱。他明顯的變形也發(fā)生在一座山上。在日本傳說有“天狗”住在山上，擁有“山武士”的形象。他有一個明顯的鼻子和超自然能力。一個從前是特工或間諜的“忍者”，在為他的主人工作時，去山上的“天狗”那里獲得了他的超能力。“天狗”在賦予他額外的力量后給了他一個“ tora- no- maki ”（“ tora ”的卷軸）。這本《托拉卷軸》被認(rèn)為是一本非常重要的書，對任何危機都有幫助。日本人在他們現(xiàn)在的生活中有時會使用這個詞。不知道在日本歷史遺址中發(fā)現(xiàn)了真正的猶太律法書卷軸。然而，這本“托拉卷軸”似乎是源自猶太托拉。

日本“ Omikoshi ”類似于約柜。

在圣經(jīng)中，歷代志上第 15 章記載，大衛(wèi)將的約柜抬進 耶路撒冷.“大衛(wèi)和他們的長老以色列 千夫長歡歡喜喜地從俄別以東家將的約柜抬上來。……大衛(wèi)和抬約柜的利未人、歌唱的和負(fù)責(zé)唱詩班的基拿尼雅都穿著細(xì)麻布的袍子。大衛(wèi)也穿著細(xì)麻布以弗得。所以所有以色列 歡呼，吹羊角，吹號，敲鈸，彈琴，吹豎琴，抬上的約柜。”（15:25-28）

以色列人抬著約柜的插圖

當(dāng)我閱讀這些段落時，我想；“這看起來有多像日本人在節(jié)日期間背著我們的‘御越’的場景？日本‘御越’的形狀看起來很像約柜。日本人在它面前唱歌跳舞，大聲喊叫，為了樂器的聲音。這些和古代的風(fēng)俗很相似以色列.”

日本“御越”方舟

日本人用桿子把“ omikoshi ”扛在肩上——通常是兩根桿子。古代以色列人也是如此：“利未人用杠子扛著上帝的約柜，是照摩西照的話所吩咐的。” (1 Chronicles 15:15) 以色列的約柜有兩根桿子（出埃及記 25:10-15）。 一些修復(fù)的方舟模型，因為它被想象成在方舟的上部使用了兩根桿子。但圣經(jīng)說，這些桿子要用“四腳上”的四個環(huán)固定在方舟上（出埃及記 25:12）。因此，桿子一定是固定在方舟底部的。這類似于日本的“ omikoshi”。以色列方舟的頂部有兩尊金基路伯雕像。基路伯是天使的一種，天上有像鳥一樣的翅膀。日本的“御越”頂部還有一只金鳥，名叫“Ho-oh”，是一種虛構(gòu)的鳥，是一種神秘的天神。整個以色列方舟都包上了金子。日本的“ omikoshi ”也部分覆蓋，有時完全覆蓋黃金。“御越”的大小幾乎與以色列方舟一樣大。日本“御越”可能是古代方舟的遺跡以色列.

關(guān)于方舟的許多事情類似于日本的習(xí)俗。

大衛(wèi)王和人民 以色列 在方舟前隨著樂器的聲音載歌載舞。我們?nèi)毡救艘苍凇?omikoshi ”面前隨著樂器的聲音唱歌和跳舞。 幾年前，我看過一部名為《大衛(wèi)王》的美國電影，忠實地講述了大衛(wèi)王的生平。在電影中，有人看到大衛(wèi)在方舟被抬進方舟前跳舞。耶路撒冷. 我想：“如果風(fēng)景耶路撒冷 日本風(fēng)光所取代，這一幕將只是一樣?xùn)|西可以在日本節(jié)日中觀察到。“在音樂的氣氛也像日本的風(fēng)格。大衛(wèi)的跳舞會出現(xiàn)類似于日本傳統(tǒng)舞蹈。在的神社節(jié)”祗園神社“在京都，男人拿著“御越”，然后進入一條河流，然后過河。我不禁想到，這源于古代以色列人出埃及后抬著約柜過約旦河時的記憶。埃及.在日本瀨戶內(nèi)海的一個島嶼上，被選為“御越”攜帶者的男人們在一所房子里住了一個星期，然后才能攜帶“御越” 。這是為了防止褻瀆自己。此外，在他們攜帶“御越”的前一天，男人們在海水中沐浴以凈化自己。這類似于古代以色列人的習(xí)俗：“于是祭司和利未人自潔，將上帝的約柜抬上來。以色列。”（1 Chronicles 15:14）圣經(jīng)說，當(dāng)方舟進入耶路撒冷，行軍結(jié)束后，“大衛(wèi)分給以色列人，不分男女，每人一個餅，一塊肉，葡萄干蛋糕”（1 Chronicles 16:3）。這類似于日本的習(xí)俗。日本的節(jié)日后，每個人都會分發(fā)糖果。這是我童年的樂趣。

日本牧師的長袍類似于以色列牧師的長袍。

圣經(jīng)說，當(dāng)大衛(wèi)把約柜抬進 耶路撒冷，“大衛(wèi)穿著細(xì)麻衣”（歷代志上 15:27）。神父和合唱團也是如此。在日語圣經(jīng)中，這節(jié)經(jīng)文被翻譯成“白麻袍”。 在古代以色列，雖然大祭司穿著五顏六色的長袍，但普通的祭司穿著簡單的白色亞麻布。牧師在神圣的活動中穿著白色的衣服。日本的神父在神圣的活動中也穿著白色的長袍。 在日本最古老的神社之一伊勢神宮，所有的祭司都穿著白色的長袍。而在日本的許多神社，特別是傳統(tǒng)神社，人們在抬“御越”時都穿著白色的長袍，就像以色列人一樣。 佛教僧侶穿著華貴的彩色長袍。然而，在日本神道教中，白色被視為最神圣的顏色。日本天皇剛剛完成即位儀式，就獨自出現(xiàn)在神道教神面前。到了那里，除了赤腳外，全身都披著一件純白的長袍。這類似于摩西和約書亞在上帝面前脫掉涼鞋赤腳的行為（出埃及記 3:5，約書亞記 5:15）。Marvin Tokayer，一位住在日本 10年來，他在書中寫道：“日本神道教士穿的亞麻長袍，與古代神職人員的白色亞麻長袍有著相同的體型。以色列. ”

身穿白色長袍的日本神道教士

日本的神道教長袍有 20-30 厘米長（約 10 英寸）的繩索掛在長袍的角上。這些邊緣與古代以色列人的邊緣相似。申命記 22 章 12 解說：“使他們世世代代在他們衣服的...角上留下流蘇。” 流蘇（流蘇）是一個人是以色列人的標(biāo)志。在新約的福音書中，法利賽人“把流蘇編在衣服上”（馬太福音 23:5）。一位患血漏的婦女來到（）面前摸了“他外衣上的流蘇”（馬太福音 9:20，新約：人民語言的翻譯，查爾斯·B·威廉姆斯譯） .古代以色列服裝的想象圖片有時沒有流蘇。但他們的長袍實際上有流蘇。猶太人在祈禱時戴的猶太 Tallit（祈禱披肩）根據(jù)傳統(tǒng)在角落有流蘇。日本神道教士在長袍上從肩膀到大腿都穿著一塊長方形的布。這與大衛(wèi)所穿的以弗得相同：“大衛(wèi)也穿了一件細(xì)麻布以弗得。” （ 1 Chronicles 15:27） 雖然大祭司的以弗得是五顏六色的珠寶，但在他之下的普通祭司卻穿著簡單的白色細(xì)麻布（1 Samuel 22:18）。Rabbi Tokayer 指出，日本神道教祭司長袍上的長方形布看起來與猶太教祭司 Kohen 的以弗得非常相似。日本神道教神父像以色列神父一樣戴帽子（出埃及記 29:40）。日本神父還在腰間系了一條腰帶。以色列神父也是如此。日本神道教祭司的服裝似乎與古代以色列人使用的服裝相似。

揮動一捆收獲也是日本的習(xí)俗

猶太人在五旬節(jié)前七周揮動一捆初熟的谷物（五旬節(jié)，利未記 23:10-11），他們還在住棚節(jié)揮動一捆植物（住棚節(jié)，利未記 23:40）。這是自摩西時代以來的傳統(tǒng)。古代以色列祭司在使某人成圣時也會揮動植物枝條。大衛(wèi)說：“你用牛膝草洗凈我，我就潔凈了”[詩篇 51:7(9)]。這也是日本的傳統(tǒng)習(xí)俗。

神道教士揮手要求成圣

當(dāng)日本神父使某人或某物成圣時，他會揮動樹枝。或者他揮舞著一根“ harainusa ”，它由一根棍子和一張白紙制成，看起來像一株植物。今天的“ harainusa ”是簡化的，由像小閃電一樣折疊成鋸齒狀的白紙制成，但在過去，它是植物的樹枝或谷物。 我認(rèn)識的一位日本基督徒女性過去認(rèn)為這種“ harainusa ”僅僅是異教習(xí)俗。但她后來去了美國 并有機會參加住棚節(jié)儀式。當(dāng)她看到猶太人揮舞著一捆收割的莊稼時，她在心里喊道：“哦，這和日本神父一樣！這里是日本人的家。”

日本神社的結(jié)構(gòu)與古代以色列神的帳幕相似

古代神的帳幕內(nèi)部 以色列 被分為兩部分。第一個是圣地，第二個是至圣所。日本神社也分為兩部分。 日本神社的功能與以色列會幕的功能相似。日本人在其前祈禱圣地. 他們不能進入里面。只有神道教牧師和特殊人員可以進入。神道教士只在特殊時間進入日本神社的至圣所。這類似于以色列的帳幕。 日本的至圣所通常位于神社的遠西或遠北。以色列的至圣所位于圣殿的西邊。神道教的至圣所也位于更高的水平圣地，它們之間是步驟。學(xué)者指出，在所羅門建造的以色列圣殿中，至圣所也位于高處，它們之間有約 2.7 米（9 英尺）寬的臺階。

典型的日本神社

在日本神社前，有兩座被稱為“ komainu ”的獅子雕像坐在參道的兩側(cè)。他們不是偶像，而是神社的守衛(wèi)。這也是古代的習(xí)俗以色列. 在上帝的圣殿里以色列 并在 宮 的 所羅門，有獅子的雕像或浮雕（1 Kings 7:36, 10:19）。

“ Komainu ”守護神社

在早期歷史上 日本，絕對沒有獅子。但自古以來，日本的神社中就放置了獅子的雕像。有學(xué)者證明，位于日本神社前的獅子雕像起源于中東.位于日本神社入口附近的“ temizuya ” - 供信徒洗手和漱口的地方。過去，他們也經(jīng)常洗腳。這是在猶太會堂中發(fā)現(xiàn)的類似習(xí)俗。古老的帳幕和寺廟 的 以色列

在入口附近還有一個用來洗手和洗腳的紫菜盆。在日本神社的前面，有一個叫做“鳥居”的大門。類型門不存在于中國 或在 韓國，它是特異的 日本. “牌坊”門由兩個垂直的柱子和連接上部的桿組成。但最古老的形式只有兩根垂直的柱子和一根連接上部的繩索。當(dāng)神道教士向大門鞠躬時，他分別向兩根柱子鞠躬。據(jù)推測，“鳥居”門最初僅由兩根柱子構(gòu)成。

在以色列的圣殿中，有兩根柱子用作門（列王紀(jì)上 7:21）。根據(jù)約瑟夫·艾德伯格的說法，在古代以色列人使用的亞拉姆語中，門這個詞是“ tar'a”。這個詞可能稍有變化，變成了日語的“ torii ”。一些“鳥居”，尤其是舊神社的鳥居，被漆成紅色。我情不自禁地想，這是出埃及的前一天晚上，兩個門柱和掛著羔羊血的門楣的照片。在日本神道教中，有一種習(xí)俗是用一根叫做“ shimenawa ”的繩子圍繞一個圣地，繩子的底部邊緣插入了幾張白紙。以“ shimenawa ”繩索為界。圣經(jīng)說，當(dāng)摩西得到上帝的十誡時公噸。 西奈半島，他在它周圍“設(shè)置界限”（出埃及記 19:12），讓以色列人不要靠近。盡管這些“邊界”的性質(zhì)尚不清楚，但可能已經(jīng)使用了繩索。日本的“ shimenawa ”繩索可能是起源于摩西時代的習(xí)俗。沿著繩子插入的白紙鋸齒狀的圖案讓我想起了公噸。 西奈半島。

日本神社與古代以色列寺廟之間的主要區(qū)別在于，神社沒有用于祭祀動物的燃燒祭壇。我曾經(jīng)想知道如果神道起源于古代宗教，為什么神道宗教沒有動物祭祀的習(xí)俗以色列. 但后來我在申命記第 12 章找到了答案。摩西吩咐百姓不要在任何其他地方獻祭，除非是在特定的地方。 迦南 (12:10-14)。因此，如果以色列人來到古代日本，他們將不被允許提供動物祭品。神社通常建在山上或丘陵上。幾乎每座山日本有神龕，即使你在上面找到神龕公噸。 富士. 在古代以色列，在山上通常位于被稱為“高處”的禮拜場所。這寺廟 的 耶路撒冷 建在山上（公噸。 摩利亞）。摩西從上帝那里得到十誡公噸。 西奈半島. 它被認(rèn)為在以色列 那座山是靠近上帝的地方。 正如我們在松尾神社（Matsuotaisya）中看到的那樣，許多神社東有城門，西有至圣所。京都 和別的。而另一些則建在南邊的城門和北邊的至圣所。建造東門（西邊是至圣所）的原因是太陽來自東方。古代以色列的帳幕或圣殿建于東方的大門和西方的至圣所，基于相信上帝的榮耀來自東方。 所有的神社都是用木頭做的。古代以色列寺廟的許多部分也是用木頭制成的。以色列人在一些地方使用石頭，但墻壁、地板、天花板和所有內(nèi)部都用木頭覆蓋（列王紀(jì)上 6：9、15-18），這是來自黎巴嫩的雪松（列王紀(jì)上 5：6）。在日本他們沒有雪松 黎巴嫩，所以在神社他們使用的檜木幾乎不會被雪松之類的蟲子吃掉黎巴嫩. 古代以色列圣殿的木頭都包上了金子（列王紀(jì)上 6:20-30）。在日本，例如，伊勢神宮主殿的重要部分都覆蓋著黃金。

許多日本習(xí)俗與古代以色列的習(xí)俗相似

當(dāng)日本人在教堂前祈禱時 神圣的 地方進入神社后，他們首先敲響了懸掛在入口中央的金鐘。這也是古人的習(xí)俗以色列. 大祭司亞倫將“金鈴鐺”系在他袍子的下擺上。這是為了可以聽到它的聲音，并且他在那里服侍時不會死（出埃及記 28:33-35）。

神社門口的金鐘

日本人在那里祈禱時會拍手兩次。這是在古代以色列，習(xí)慣的意思是“我信守承諾”。在圣經(jīng)中，你可以找到翻譯成“誓言”的詞。這個詞在希伯來語中的原意是“拍他的手”（以西結(jié)書 17:18，箴言 6:1）。似乎古代以色列人在承諾或做重要事情時會拍手。日本人在拍手祈禱之前和之后都在神社前鞠躬。當(dāng)他們見面時，他們還會鞠躬作為禮貌的問候。鞠躬也是古代的習(xí)俗以色列. 雅各在接近以掃時鞠躬（創(chuàng)世記 33:3）。通常，當(dāng)代猶太人不會鞠躬。然而，他們在背誦祈禱時會鞠躬。現(xiàn)代埃塞俄比亞人有鞠躬的習(xí)俗，可能是因為移民到這里的古代猶太人埃塞俄比亞 在古代。埃塞俄比亞弓類似于日本弓。

日本人有用鹽來成圣的習(xí)慣。人們有時會在討厭的人離開后撒下鹽。當(dāng)我看武士時代的電視劇時，一個女人在她討厭的男人離開的地方撒鹽。這個習(xí)俗與古代以色列人的習(xí)俗相同。亞比米勒攻占敵城后，“撒了鹽”（士師記 9:45）。日本人很快將其解釋為凈化和圣化城市。 我聽說當(dāng)猶太人搬進新房子時，他們會在里面撒上鹽來圣化它并凈化它。這也是真實的日本. 在日式餐廳，他們通常會在入口附近放鹽。猶太人用鹽做猶太肉。所有猶太肉都用鹽提純，所有餐點都以面包和鹽開始。 日本人在殯儀館門口撒鹽。從葬禮回來后，進入他/她的家之前必須在自己身上撒鹽。神道教相信任何參加葬禮或接觸尸體的人都變得不潔凈。同樣，這與古代以色列人所觀察到的概念相同。

下圖是在公元 5 世紀(jì)晚期的遺跡中發(fā)現(xiàn)的古代日本武士雕像 奈良, 日本. 這尊雕像真實地展示了古代日本男性的一種叫做“ mizura ”的發(fā)型，頭發(fā)從帽子下垂下來，卷曲地垂在雙耳前。這種發(fā)型在日本武士中很常見，而且是獨一無二的日本，不是來自文化的那個中國要么 韓國.

日本“相撲”摔跤手撒鹽

日本“相撲”摔跤手在戰(zhàn)斗前在相撲圈上撒上鹽。歐洲人或美國人想知道他們?yōu)槭裁匆鳆}。但是拉比托卡耶寫道，猶太人很快就明白了它的意思。日本人每次祭祀時都要獻鹽，這與以色列人的習(xí)俗是一樣的： “你的祭物都要獻上鹽”。（利未記 2:13）古代日本人有在寶寶第一次洗澡時放鹽的習(xí)慣。古代以色列人用鹽輕輕擦拭嬰兒后用水清洗嬰兒（以西結(jié)書 16:4）。用鹽和/或水圣化和凈化是日本人和古代以色列人的共同習(xí)俗。

在希伯來語經(jīng)卷中，經(jīng)常出現(xiàn)“潔凈”和“不潔凈”這兩個詞。這個概念歐美人不熟悉，但日本人懂。神道教的一個中心概念是重視清潔并避免不清潔。這個概念大概來自古代以色列.

類似于猶太教，在日本神道教中，沒有偶像

佛教寺廟有雕刻成佛陀和其他神靈形狀的偶像。然而，在日本的神社中，沒有偶像。在神社的至圣所的中心，有鏡子、劍或吊墜。盡管如此，神道教信徒并不將這些物品視為他們的神。在神道教中，神被認(rèn)為是隱形的。鏡，劍，吊墜不是偶像，而只是反對 以表明它是一個神圣的地方，無形的神下來。 在古代的約柜中以色列，有上帝十誡的石版，一罐嗎哪和亞倫的杖。這些不是偶像，而是表明它是無形之神降臨的圣地的物品。日本神社中的物品也是如此。

古日語單詞有希伯來語起源

約瑟夫艾德伯格，一個曾經(jīng)來到這里的猶太人日本 并在日本神社呆了多年，寫了一本書，題為“日本人和以色列失落的十個部落”。他寫道，許多日語單詞起源于古希伯來語。例如，我們?nèi)毡救苏f“ hazukashime ”意味著恥辱或屈辱。在希伯來語中，它是“ hadak hashem ”（沿用這個名字；見約伯記 40:12）。兩者的讀音和意義幾乎相同。 我們說“anta”的意思是“你”，這在希伯來語中也是一樣的。古代帝王

日本 用“ mikoto ”這個詞來稱呼，這個詞可能源自希伯來語“ malhuto ”，意思是“他的王國”。日本天皇被稱為“日本天皇”。這類似于希伯來語單詞“ migadol ”，意思是“貴族”。古代日語中表示地區(qū)領(lǐng)袖的詞是“ agata-nushi ”。“ agata ”是“地區(qū)”，“ nushi ”是“領(lǐng)導(dǎo)”。在希伯來語中，它們被稱為“ aguda ”和“ nasi”。

當(dāng)我們?nèi)毡救藬?shù)“一、二、三……十”時，我們有時會說：“嗨，, kokono , towo。”這是一個傳統(tǒng)的表達方式，但其含義不明被認(rèn)為是日本人。

據(jù)說這個表達方式起源于日本古代的神道神話。在神話中，女神被稱為“掌管世界陽光的天照大神曾躲藏在天上的洞窟中，世界變得黑暗。然后，根據(jù)日本歷史最古老的書籍，被稱為“小矢”的神父在洞前和洞前祈禱。其他神明讓“天照大神”出來。雖然沒有寫上祈求的話，但相傳這些話是“嗨，福，我……”

“天照大神”躲在天洞里；“ Koyane ”在祈禱，“ Uzume ”在跳舞。

約瑟夫·艾德伯格( Joseph Eidelberg)表示，如果假設(shè)歷史上的發(fā)音發(fā)生了一些變化，這是一個美麗的希伯來語表達。這些單詞拼寫為： “ Hifa mi yotsia ma na'ne ykakhena tavo。”

這意味著：“美麗的（女神）。誰將她帶出來？我們應(yīng)該用什么（合唱）來吸引她來？” 這出乎意料地符合神話的情況。此外，我們?nèi)毡救瞬粌H說， “嗨，胡，MI ...”，但也表示相同的意思說：“ Hitotsu，futatsu，mittsu，yottsu，itsutsu，muttsu，nanatsu，yattsu，kokonotsu，TOWO。”在這里，將“ totsu ”或“ tsu ”放在每個“Hi, hu, mi...”作為單詞的最后一部分。但最后一個“ towo ”（意思是十）保持不變。“ Totsu ”可能是希伯來語“ tetse ”，意思是“她出來了。“而“ tsu ”可能是希伯來語“ tse ”，意思是“出來”。

艾德伯格相信這些話是圍繞著牧師“ Koyane ”得諸神說的。也就是說，當(dāng)“ Koyane ”第一次說時，“嗨，”周圍的神補充道，“ totsu ”（她出來）回應(yīng)，其次，當(dāng)“ Koyane ”）， 等等。這樣一來，就變成了“ Hitotsu，futatsu，mittsu ......” 然而，最后一個字，“ TOWO，”牧師“ Koyane，”和周圍的眾神一起說。如果這是希伯來語“ tavo ”，它的意思是“（她）會來”。說這話的時候，女神“天照大神”就出來了。 “你好，fu，mi...”和“ Hitotsu，futatsu，mittsu ...”后來被用作計算數(shù)字的詞。 此外，神父的名字“ Koyane ”聽起來很接近希伯來語詞，“Eidelberg展示了許多其他似乎起源于希伯來語的日語單詞（數(shù)千個）的例子。這似乎不是偶然的。

在日本古代民歌中，出現(xiàn)了許多不像日語那樣理解的詞。Eiji Kawamorita博士認(rèn)為其中許多是希伯來語。一首日本民歌熊本 縣唱，“哈利路亞， 哈利亞，哈利亞，tohse，，，yoitonnah ......”這聽起來也好像是希伯來語。

圣經(jīng)家譜與日本神話的相似之處

圣經(jīng)文章和日本神話之間有顯著的相似之處。一位日本學(xué)者指出，日本神話中關(guān)于忍者的故事與圣經(jīng)中雅各布的故事極為相似。

在日本神話中，皇族日本 而大和國（日本人）則是從天而降的仁義的后裔。Ninigi是大和部落或日本民族的祖先。而雅各是以色列人的祖先。 在日本神話中，從天而降的不是忍者，而是另一個。但是當(dāng)對方準(zhǔn)備的時候，Ninigi出生了，結(jié)果，Ninigi代替了他從天而降，成為日本民族的始祖。同樣，根據(jù)圣經(jīng)，是雅各的哥哥以掃要成為神的國，結(jié)果不是以掃，神對國的祝福就賜給雅各，雅各成為神的國的始祖。以色列人。

而在日本神話，后Ninigi從天上來，他愛上了一個名為Konohana-一個美麗的女人咲-姬，并試圖與她結(jié)婚。但她的父親要求他不僅娶她，還要娶她的姐姐。不過姐姐長得丑和妮妮，把她還給了她的父親。同樣，根據(jù)圣經(jīng)，雅各愛上了美麗的拉結(jié)，并試圖娶她（創(chuàng)世記第 29 章）。但是她的父親對雅各布說，他不能在長輩之前把妹妹給，所以他讓雅各布也娶了姐姐（利亞）。然而姐姐并沒有那么漂亮，雅各布不喜歡她。因此，Ninigi和 Jacob之間存在平行關(guān)系。 而在日本神話，Ninigi和他的妻子Konohana-咲-姬生一個孩子命名Yamasachi-彥。但山幸彥被哥哥欺負(fù)，不得不前往海神國。那里山幸彥

獲得神秘力量并通過讓他饑荒來困擾哥哥，但后來原諒了他的罪過。同樣，根據(jù)圣經(jīng)，雅各和他的妻子拉結(jié)生了一個孩子，名叫約瑟。但約瑟夫被他的哥哥們欺負(fù)，不得不去埃及. 在那里約瑟夫成為了總理埃及 并獲得權(quán)力，當(dāng)哥哥們來到 埃及 由于饑荒，約瑟幫助他們并寬恕了他們的罪。因此，山幸彥和約瑟夫之間存在平行關(guān)系。

圣經(jīng)家譜與日本神話的相似之處

而在日本神話中，山幸彥娶了海神的女兒，生了一個孩子，名叫烏加屋吹愛祖。 Ugaya-fukiaezu有四個兒子。但他的二、三兒子都去了別處。第四的兒子是皇帝神武 誰征服土地 的 大和. 在這條線上是日本皇室。 然而，圣經(jīng)中的內(nèi)容是什么？約瑟夫娶了一個牧師的女兒埃及生了瑪拿西和以法蓮。以法蓮 在以法蓮有 4 個兒子的意義上類似于Ugaya-fukiaezu，但他的第二個和第三個兒子被殺并早逝（1 Chronicles 7:20-27），第四個兒子的后裔是征服了土地 的 迦南 （這 土地的 以色列）。在以法蓮的線上是以色列十部族的王室。 因此，我們發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)家譜和日本神話之間的顯著相似之處——忍吉和雅各布、山幸彥和約瑟夫，以及皇族

日本和以法蓮支派。 此外，在日本神話中，天被稱為原的Takama（Takama - GA -hara或Takama -no-原）。Ninigi來自那里并建立了日本民族。關(guān)于這個原Takama，Zen'ichirou小矢部，一個日本研究人員，認(rèn)為這是城市

哈蘭 在 雅各和他的祖先曾經(jīng)居住過的托加瑪?shù)貐^(qū)；雅各住在哈蘭的陀迦瑪了一會兒，然后來到迦南 并建立了以色列民族。 雅各曾經(jīng)在夢中看到上帝的使者在天地之間上升和下降（創(chuàng)世記 28:12），當(dāng)時雅各得到上帝的應(yīng)許，他的后裔將繼承

土地的 迦南. 這和妮妮從天而降不同，但在形象上卻很像。 因此，除細(xì)節(jié)外，日本神話的輪廓與圣經(jīng)記載極為相似。可以認(rèn)為，八世紀(jì)的日本編年史《小事記》和《日本書紀(jì)》的神話 原本是根據(jù)圣經(jīng)故事改編的，后來又加入了各種異教元素。甚至有可能認(rèn)為日本神話原本是一種家譜，表明日本人是雅各布、約瑟夫和以法蓮的后裔。

月經(jīng)和生育期間的雜質(zhì)

經(jīng)期不潔、生孩子的觀念已存在于 日本 自古以來。這已經(jīng)成為一種習(xí)俗 日本 自古以來，女性在月經(jīng)期間不應(yīng)該參加神社的神圣活動。她無法與丈夫發(fā)生性關(guān)系，不得不在月經(jīng)期間和月經(jīng)后幾天或約 7 天期間將自己關(guān)在村里合作使用的小屋（日語稱為Gekkei-goya）中。這種習(xí)俗在日本 直到明治時代（大約 100 年前）。閉關(guān)期結(jié)束后，她不得不用河流、泉水或大海等天然水來清潔自己。如果沒有天然水，可以在浴缸中進行。 這很像古代以色列的習(xí)俗。在古代以色列，婦女在月經(jīng)期間不能參加圣殿的神圣活動，必須與丈夫分開，而且在月經(jīng)期間和月經(jīng)后 7 天，習(xí)慣將自己關(guān)在小屋里（利未記 15:19， 28)。據(jù)說這種封閉自己是“繼續(xù)在她凈化的血液中”，這是為了凈化，使污穢遠離房屋或村莊。

埃塞俄比亞猶太人法拉沙 使用的月經(jīng)小屋

即使在今天，這仍然是正確的。沒有性關(guān)系，月經(jīng)天數(shù)和額外的7天。然后女人去Mikveh，儀式浴。Mikveh的水必須是天然水。有收集雨水并將其放入Mikveh 浴缸的情況。如果沒有足夠的天然水，則添加來自水龍頭的水。 現(xiàn)代人可能對這個概念感到不合理，但女性在月經(jīng)期間或生育期間需要身心休息。女人自己說，她在那個時期感覺自己的血液不純。“繼續(xù)在她凈化的血液中”指的是她的血液需要休息。

不僅是關(guān)于月經(jīng)，日本神道的生育觀念也與古代的 以色列. 生了孩子的母親在一定時期被視為不潔。這個概念在今天的日本人中很薄弱，但在過去很普遍。舊神道書《圓敷》 （公元 10 世紀(jì)）規(guī)定，她在生完孩子后7 天不能參加圣事。這類似于古代的習(xí)俗以色列，因為圣經(jīng)說，當(dāng)一個女人懷孕并生了一個男孩時，她將“不潔 7 天”。然后她將“繼續(xù)在她的血液中凈化 33 天”。如果她生了一個女孩，那么她將“不潔凈二個星期”，并且“在她潔凈的血中存留六十六天”（利未記 12:2-5）。 在日本，直到明治時代，才普遍看到女性在懷孕期間和生完孩子后將自己關(guān)在小屋（ 日語稱為Ubu-goya）并住在那里。月經(jīng)一般是在懷孕期間和生完孩子后30天左右（最長的將近100天）。這很像古代的習(xí)俗以色列.

在古代以色列，經(jīng)過這段時間的凈化，母親可以第一次帶著孩子來到寺廟。同樣在日本神道教的習(xí)俗中，經(jīng)過這段凈化期后，母親可以帶著嬰兒來到神社。在現(xiàn)代日本，如果是男性，一般是在她生完孩子后 32 天（或 31 天），如果是女性，則是 33 天。但當(dāng)他們來到神社時，抱嬰兒的卻不是母親。嬰兒不應(yīng)該由母親攜帶，而是通常由丈夫的母親（岳母）攜帶是傳統(tǒng)習(xí)俗。這是母親在分娩后的純潔和不潔與古代以色列習(xí)俗的顯著相似之處。

日本“ Mizura ”和猶太佩約特

下圖是在公元 5 世紀(jì)晚期的遺跡中發(fā)現(xiàn)的古代日本武士雕像 奈良, 日本. 這尊雕像真實地展示了古代日本男性的一種叫做“ mizura ”的發(fā)型，頭發(fā)從帽子下垂下來，卷曲地垂在雙耳前。這種發(fā)型在日本武士中很常見，而且是獨一無二的日本，不是來自文化的中國和韓國.

猶太“ peyot ”

古代日本武士的發(fā)型“ mizura ”

這很像猶太人的“ peyot ”（payot），也是一種將頭發(fā)長長地垂在耳前并有些卷曲的發(fā)型（右圖），這是巧合嗎？“ Peyot ”是猶太人特有的發(fā)型，起源非常古老。圣經(jīng)的利未記 19:27 提到：“‘不可剪頭兩側(cè)的頭發(fā)。” 所以，這個習(xí)俗起源于古代以色列人。今天哈西德猶太人的“ peyot ”習(xí)俗是對這種古老習(xí)俗的恢復(fù)。也門猶太人自古就有這種習(xí)俗。有一尊雕像來自敘利亞，來自公元前8 或 9 世紀(jì)。 它顯示了一個帶著佩約特和流蘇披肩的希伯來人。

DNA 表演 所述的連接日本和猶太人

Y染色體DNA顯示出猶太人和日本人之間的密切關(guān)系。雄性細(xì)胞有 Y 染色體，它是 DNA 的機庫。Y染色體DNA從父親傳給兒子，只通過男性系。日本男性的 Y 染色體 DNA 有一個非常特殊的特征，這在中國或韓國人中很少見。近 40% 的日本人在其 Y 染色體 DNA 中具有稱為 YAP 的特定基因序列。這種YAP基因序列在中國人或韓國人中很少見，在亞洲也很少見。但近 40% 的日本人擁有它。Y 染色體 DNA 有許多類型，稱為單倍群。在所有的單倍群中，只有單倍群D和單倍群E有YAP基因序列。只有 D 和 E 具有共同的 YAP 基因，表明它們來自同一祖先。請記住 D 和 E。他們是親戚。近 40% 的日本人屬于單倍群 D，具有 YAP 基因序列。原來中東有單倍群DE，后來分離成D和E。那么，單倍群E是什么？它是 D 的親戚。單倍群 E 對猶太人來說非常有特點。20-30% 的德系猶太人和塞法迪猶太人都擁有單倍群 E，其中包含與日本人一樣的 YAP 基因序列。不僅他們， 而且每一個其他猶太人人口世界各地的單倍群E顯著。 由于D和E來自同一個祖先，他們都是親戚。這個單倍群 E 也出現(xiàn)在撒馬利亞，所謂的以色列十個失落部落的故鄉(xiāng)。今天在撒瑪利亞生活著古代以色列人的后裔。他們是混血兒。但根據(jù)圣經(jīng)，撒瑪利亞人中的祭司是利未人，他們自古以來一直保持男性的血統(tǒng)。撒瑪利亞利未祭司屬于單倍群 E，擁有 YAP。在中國西藏附近的土地上住著一個叫蔣（Qiang，Chiang-Min）的小部落。他們的臉看起來像日本人。他們是著名的以色列失落部落搜索團體耶路撒冷阿米沙夫所承認(rèn)的以色列十大失落部落的后裔。23% 的蔣人有單倍群 D，和日本人一樣有 YAP。因此，蔣人和日本人在基因上是親戚。單倍群 D 和 E 的 YAP 基因序列說明了當(dāng)代猶太人、絲綢之路沿線古代以色列人的后裔和日本人之間的密切聯(lián)系。

http://www2.biglobe.ne.jp/~remnant/isracame.htm 久保有政