公歷1月1日在全世界慶祝格里高利新年。這是一個(gè)節(jié)日，獻(xiàn)給基督的青年和上帝之母的勝利。這也是對(duì)割禮和圣名的慶祝。那么割禮是什么？猶太人有這樣一個(gè)古老的傳統(tǒng)。她的父母堅(jiān)持。他們?cè)谝粋€(gè)兒子出生八天后進(jìn)行了環(huán)切儀式。約瑟夫和瑪麗將他們的兒子帶到耶路撒冷圣殿。他們?cè)谀抢锔顐?。在同一天，他被稱為，瑪麗開(kāi)始被認(rèn)為是上帝的母親。

在，他們開(kāi)始稱她為圣母。第一次提到這個(gè)事件是在路加福音中。它指的是一種古老的猶太習(xí)俗，當(dāng)一個(gè)嬰兒在割禮時(shí)被賦予名字。在公元1世紀(jì)，割禮是由家人的親戚或親密朋友在家里完成的。這是一個(gè)非常重要的習(xí)俗，履行了誡命。在割禮期間，一個(gè)猶太男孩進(jìn)入了上帝的圣約。

如果沒(méi)有進(jìn)行割禮，那么人們認(rèn)為這個(gè)孩子不是以色列人。只有在割禮之后，這個(gè)男孩才成為以色列的一個(gè)正式的兒子。死海古卷也有通過(guò)割禮來(lái)“進(jìn)入圣約”的記錄。

以不同的方式慶祝這一事件。

徒，徒和新教徒以不同的方式慶祝這一事件。在新教美國(guó)教會(huì)中，它幾乎不受尊重。徒和會(huì)進(jìn)行復(fù)雜的禮拜儀式，這些禮拜儀式已被觀察了許多世紀(jì)。起初，這個(gè)節(jié)日只有圣母瑪利亞才能慶祝上帝的母親。它在東方。然后，從7世紀(jì)開(kāi)始，羅馬人采用了這種習(xí)俗。但他們開(kāi)始慶祝這一天作為主的割禮。但是在1974年，教皇保羅六世法令的割禮節(jié)被圣母瑪利亞的母性盛宴所取代。

重新命名后，所有堂都慶祝1月1日上帝之母的盛宴。但英國(guó)國(guó)教徒和路德教會(huì)認(rèn)為它是基督受割禮的日子。在東歐，基督徒結(jié)合了這兩個(gè)假期，并在他們身上添加了圣羅勒大帝的贊美詩(shī)，他們?cè)谶@一天去世了。在這一天的希臘，所有面包師都烘烤圣巴西爾的蛋糕 - 象征著生命的甜蜜。

使徒保羅也常常為外邦信徒提到這種習(xí)俗。他說(shuō)相信的異教徒應(yīng)該皈依。保羅相信的割禮對(duì)外邦人有負(fù)面影響。但與此同時(shí)，他們卻接近基督的寶血。但這還不完全清楚。也許他相信，由人手所做的“割禮”將他們與基督分開(kāi)。因此，他們被驅(qū)逐出了遺囑。但問(wèn)題出現(xiàn)了 - 哪個(gè)約？為什么血液將外邦人歸還給遺囑呢？而且，為什么割禮成為如此重要的事件呢？

也許這些問(wèn)題的答案是被排除在上帝與亞伯拉罕之間的約定之外。以色列人通過(guò)割禮來(lái)進(jìn)入圣約。但是外邦人在第八天沒(méi)有行割禮，因此他們被驅(qū)逐出約會(huì)。即使基督被釘在十字架上，這也不會(huì)成為外邦人的代求。而且，或許，保羅意味著的血可以缺席地帶領(lǐng)外邦人進(jìn)入上帝與亞伯拉罕之間的圣約。

保羅可能相信，當(dāng)外邦人以自己的名義割禮的時(shí)，這并沒(méi)有成為進(jìn)入上帝與亞伯拉罕之間立約并獲得祝福的障礙。這就是悖論出現(xiàn)的地方！割禮似乎應(yīng)該將外邦人與基督的信仰分開(kāi)，但與此同時(shí)，它也是外邦人和以色列人的統(tǒng)一因素。這是慶祝新年的好理由！

基督徒?jīng)]有像割禮這樣的習(xí)俗

與此同時(shí)，基督徒?jīng)]有像割禮這樣的習(xí)俗。那么慶祝這個(gè)假期有意義嗎？但在舊約中，對(duì)嬰兒進(jìn)行的這種程序相當(dāng)于洗禮。但為什么教會(huì)沒(méi)有開(kāi)始這樣的儀式呢？畢竟，上帝沒(méi)有任何意外。事實(shí)上，事實(shí)上主完成了律法，為什么基督徒不遵守這個(gè)規(guī)則。也許人們必須首先達(dá)到舊約州，以便繼續(xù)遵守新的法律。

割禮時(shí)，他們通常會(huì)給孩子起名字。大多數(shù)情況下，我的父親做到了。這個(gè)名字總是帶有某種語(yǔ)義負(fù)荷。這是人的使命。很多時(shí)候，這個(gè)兒子是在父親之后被召喚的。因此，也被稱為上帝的名字。對(duì)于基督徒，對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，習(xí)慣上在第八天給孩子起名字。

為什么猶太人和基督徒分離？也許是因?yàn)楠q太人是熱心的法律主義者，同時(shí)他們自己也通過(guò)釘死基督而犯下了無(wú)法無(wú)天的行為。那么舊約圣經(jīng)對(duì)基督徒的割禮是什么意思呢？猶太人和外邦人借著割禮繪制了與上帝溝通的象征，不再與他有這種屬靈的聯(lián)系。因此，基督徒在心里受割禮，而不是用刀子活著的肉體。通過(guò)這種屬靈的割禮，團(tuán)結(jié)，愛(ài)，與上帝的生命得以恢復(fù)。

這種儀式的意義在于它是通往十字架和洗禮的道路。正統(tǒng)教會(huì)以這樣的方式解釋這一點(diǎn)，即猶太人和外邦人總是外表地遵循割禮的習(xí)慣，但內(nèi)心卻與上帝失去聯(lián)系。他們幾乎把人類帶到了死亡之中?；介_(kāi)始承受人類的十字架并為人民帶來(lái)了死亡。環(huán)切術(shù)在加略山成為一種死亡。通過(guò)割禮，基督已經(jīng)為他的犧牲做準(zhǔn)備了。在舊約圣經(jīng)中，肉體有一種肉體的割禮，而在新約中，心中有一種屬靈的割禮。通過(guò)他與上帝有聯(lián)系。