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劉國祥研究員指出，紅山文化站立玉人與凌家灘站立玉人形制上基本一致，均為整身直立，雙臂向上緊貼上身，作虔誠狀，但凌家灘文化在繼承紅山文化用玉理念的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，并形成自己的文化傳統(tǒng)，如凌家灘的兩套玉人，均戴有縱梁冠，這一首創(chuàng)式的冠飾影響到后世良渚文化、山東龍山文化、陶寺文化、后石家河文化、商周時期神面冠飾的形制。玉人或直立或屈膝微蹲，凌家灘萬氏墳新出跪姿玉人像的形態(tài)與那斯臺遺址出土石雕人像的跪姿基本一致，均與紅山文化直立式玉人和屈膝微蹲的石雕人像如出一轍，應是受到紅山文化影響的結(jié)果。

斜口筒形玉器是紅山文化首創(chuàng)的祭祀、通天的工具，凌家灘玉龜狀扁圓形器應該受紅山文化的影響，但使用方式已經(jīng)發(fā)生改變，是占卜的主要工具。

玉龍與龍形器方面，紅山文化有C形玉龍、玉豬龍，凌家灘文化有龍形器，蜷體、有角、脊部有陰刻線紋，首尾相接。兩地玉龍存在相關(guān)性，紅山文化C形玉龍與凌家灘的大玉豬、瑪瑙豬與龍形器均有獠牙，或與史前的崇豬習俗有關(guān)，但兩地差異大于共性，如兩地玉龍的佩戴方式不同。商代玉龍則承襲紅山文化玉龍的傳統(tǒng)。

勾云形玉器方面，紅山文化出土大量的勾云形玉器，且形制多樣，是一種比較成熟的玉器系統(tǒng)，此前凌家灘遺址沒有發(fā)現(xiàn)勾云形玉器。凌家灘遺址最新發(fā)掘出土的勾云形玉器的殘角，顯然是受到紅山文化影響的結(jié)果。

雙豬首玉器方面體現(xiàn)紅山文化對凌家灘文化的影響，凌家灘出土的雙豬首翅玉鷹背負八角星紋，在紅山文化中可見雙豬首三孔形器，兩者存在密切聯(lián)系，均表達通天概念，應該存在相同的宇宙觀。

玉璧方面，紅山文化發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的玉璧，整體形態(tài)偏大，而在凌家灘文化中以小玉璧居多。玉璧上鉆孔是東北地區(qū)玉璧的傳統(tǒng)，凌家灘文化中等距鉆三孔應受紅山文化影響發(fā)展起來。

玉玦方面，玉玦是遼西地區(qū)的用玉傳統(tǒng)，從興隆洼文化到紅山文化早中期均有玉玦的發(fā)現(xiàn)，凌家灘玉玦發(fā)現(xiàn)有條形玦、璧形玦等不同的種類，且鉆孔方式有別，顯示用玉制度不同。紅山文化晚期，玉玦幾乎絕跡；而在凌家灘文化中，玉玦卻仍舊廣泛流行。凌家灘文化玉玦應是受西遼河流域史前玉玦間接影響的結(jié)果，多件玉玦在同一座墓葬內(nèi)共處，玉玦的使用功能發(fā)生了明顯變化。

劉國祥表示，玉璜方面，紅山文化目前僅發(fā)現(xiàn)7件，以喀左縣東山嘴遺址出土1件雙龍首玉璜為代表。凌家灘文化共出土150余件玉璜，凌家灘墓地是長江下游地區(qū)史前遺存中出土玉璜數(shù)量最多的墓地，主要有彎條形璜、雙虎首璜、橋形璜、鋸齒形璜、出廓形璜等形制，并且出現(xiàn)單、雙、三、四、五件玉璜成組配伍使用的用玉制度。中原地區(qū)虢國墓地出土的七璜連珠組玉佩的綴合方式可在凌家灘墓地找到源頭，這顯示出中華玉文化源遠流長。紅山文化使用玉璜的傳統(tǒng)應該也是受到凌家灘文化的影響。

玉石鉞方面，紅山文化玉鉞的傳統(tǒng)，應該是受到凌家灘文化的影響，目前凌家灘玉鉞出土于16座墓共計37件、石鉞出土于35座墓共計200件，其中玉石鉞共出墓葬11座，各墓葬基本存在石鉞數(shù)量大于玉鉞數(shù)量的現(xiàn)象。凌家灘玉鉞基本為風字形玉鉞，而石鉞為寬體橢圓形、風字形兩種形制，從玉石鉞的出土情況反映出凌家灘文化的玉石分野現(xiàn)象比較突出，這與紅山文化“唯玉為葬”的用玉制度不一。紅山文化共發(fā)現(xiàn)9件玉石鉞，在形制上與凌家灘的寬體橢圓、風字形石鉞的傳統(tǒng)一致，應是受到凌家灘文化影響的結(jié)果。

玉環(huán)(鐲)方面，紅山文化玉環(huán)多單件或者雙腕佩戴，但在凌家灘文化中墓主人和玉人是雙腕佩戴多件玉環(huán)。在南寶力皋吐小河沿文化即存在手腕戴多件大理石鐲的證據(jù)，這種習俗是受到凌家灘文化的影響，但是屬于文化滯后。

亞腰形玉珠方面，紅山文化出土數(shù)量較少，而在凌家灘文化大量出土，亞腰形玉珠是凌家灘文化對紅山文化的影響。

劉國祥介紹說，紅山文化分布于燕山南北長城地帶，其四個類型之間既有各自的特征，又有密切聯(lián)系。從文化發(fā)展面貌看，那斯臺類型和牛河梁-興隆溝類型區(qū)域性特征較為顯著；魏家窩鋪類型受到中原影響較大；哈民忙哈類型則可能受到東北地區(qū)同時期史前文化的影響。其中，牛河梁-興隆溝類型處于紅山文化的核心分布區(qū)，牛河梁遺址成為紅山文化共同體的祭祀和埋葬中心。