學(xué)記的教育思想;學(xué)記的教育思想及啟示論文
《學(xué)記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問題等方面。
《學(xué)記》專門對教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
一、教育目的與作用
《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。
《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強調(diào)了教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。
二、教育制度與內(nèi)容
《學(xué)記》在強調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴格的學(xué)校考核制度。
首先，《學(xué)記》的作者規(guī)劃了教育體系。他提議在不同的地方行政機構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校。這一提議對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》的作者提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想。他主要談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排。他把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段。“小成”階段學(xué)習(xí)年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級制的設(shè)想。
《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達，強立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。
《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。
由此可見，《學(xué)記》所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。
三、教育原則與方法
《學(xué)記》總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，從指出問題為切入點，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。
首先，《學(xué)記》指出當(dāng)時教育、教學(xué)過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進行獨立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實質(zhì)性的進步，即使勉強結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。
為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時孫摩”四條重要教學(xué)原則：一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時”，就是“當(dāng)其可”，是及時施教的原則。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r機，及時施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進的原則。《學(xué)記》強調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認識活動的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則。《學(xué)記》強調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”、“燕辟廢其學(xué)”。
《學(xué)記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。
長善救失原則：《學(xué)記》指出在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學(xué)生的正常發(fā)展。
臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學(xué)活動成為張弛有節(jié)、嚴肅活潑的愉快過程。
啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學(xué)生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。
四、教學(xué)管理與教師
《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理。《學(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進行日常教學(xué)工作。教學(xué)過程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴肅認真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴肅課堂紀律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。
教師在教學(xué)過程中要經(jīng)常考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進行正確引導(dǎo)，但不要指手畫腳說得太多，要給學(xué)生獨立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強的可行性。
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。
《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。
《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師：“三王四代唯其師”，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。
《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，則包括四個方面：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因為“師也者，所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知識。“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進行有針對性地教學(xué)是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關(guān)于教師如何進行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題。“教學(xué)相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。后來也將“教學(xué)相長”引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長”命題的提出都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻。
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。《學(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達則思”），重視教學(xué)的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短。
