無神論教育_無神論教育主題班會(huì)教案

編者按：馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)組成部分。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，要同整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來。新時(shí)代黨的宗教工作理論是馬克思主義宗教觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果。全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，是學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的題中應(yīng)有之義和重點(diǎn)所在。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理理論和實(shí)際的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想和作為第一學(xué)術(shù)資源的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義改變中國和中國豐富馬克思主義的關(guān)系，要同貫徹黨的十九屆六中全會(huì)《決議》精神結(jié)合起來。

“馬克思主義宗教觀”是2021年12月召開的全國宗教工作會(huì)議上習(xí)近平總書記講話中多次出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。他強(qiáng)調(diào)，我們要培養(yǎng)的宗教工作黨政干部隊(duì)伍，要“精通馬克思主義宗教觀”，“讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀”；我們要培養(yǎng)的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，要“堅(jiān)持馬克思主義宗教觀”。本文就學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、如何理解“馬克思主義宗教觀”

全面闡述和準(zhǔn)確表達(dá)習(xí)近平所說的馬克思主義宗教觀，有待于學(xué)界廣泛、深入的研究和黨中央的集中概括。這里僅就有關(guān)如何去理解馬克思主義宗教觀的兩個(gè)問題談一點(diǎn)思考。

第一，關(guān)于馬克思主義宗教觀和馬克思主義整體的關(guān)系、堅(jiān)持馬克思主義宗教觀和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)系。

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。” 我理解，這里所說的堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)，既是指作為整體的馬克思主義科學(xué)世界觀，也包括構(gòu)成這一科學(xué)世界觀的各部分、各方面的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出：“堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀”。這里講了馬克思主義的五個(gè)“觀”。在各種不同場合，習(xí)近平還提出和闡述了堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀、道德觀、宗教觀以及新聞?dòng)^、權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績觀、大局觀、角色觀，等等。由此看來，馬克思主義宗教觀，即馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，同其他諸多的“觀”一樣，是馬克思主義科學(xué)體系中的一部分。在宗教工作和宗教學(xué)研究中，堅(jiān)持馬克思主義宗教觀和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)（即以作為整體的馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)）是統(tǒng)一不可分的，不能將二者分割開來或?qū)α⑵饋怼Ｒ环矫妫R克思主義宗教觀是以科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為核心，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容的馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)組成部分，對于馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，都要放到這個(gè)整體中，同其他基本原理聯(lián)系起來去理解和解讀，不能孤立地理解。另一方面，在馬克思主義科學(xué)體系中，宗教觀直接回答了有關(guān)宗教的基本問題，所以用馬克思主義指導(dǎo)宗教工作和宗教研究，要特別重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議講話中多次講到馬克思主義宗教觀，體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀同馬克思主義科學(xué)體系的關(guān)系，蘊(yùn)含著高度重視馬克思主義宗教觀的精神。

第二，關(guān)于馬克思主義宗教觀和中國特色社會(huì)主義宗教理論、新時(shí)代黨的宗教工作理論的關(guān)系。

習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論；堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論。“中國特色社會(huì)主義宗教理論”和“新時(shí)代黨的宗教工作理論”，作為中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的構(gòu)成部分，是我們黨推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果。它們同馬克思主義宗教觀的關(guān)系，是中國化馬克思主義同馬克思主義基本原理的關(guān)系。汪洋同志在全國宗教工作會(huì)議的總結(jié)講話中說，習(xí)近平總書記重要講話是馬克思主義宗教觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果。這就指明了，其間的關(guān)系是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的關(guān)系。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義宗教理論，特別是全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的題中應(yīng)有之義。一方面，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國特色社會(huì)主義宗教理論、新時(shí)代黨的宗教工作理論，要同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作結(jié)合起來，貫通起來，而不能相脫離。另一方面，學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，應(yīng)該把重點(diǎn)放在中國特色社會(huì)主義宗教理論上，尤其是要把學(xué)習(xí)和貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論作為重中之重。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“首先要解決真懂真信的問題”，“核心要解決好為什么人的問題”，“最終要落實(shí)到怎么用上來”。本文以下圍繞這三個(gè)要點(diǎn)，對如何學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀做一些討論。

二、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，首先要解決真懂真信的問題

通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，正確理解并堅(jiān)定信仰馬克思主義，是在工作實(shí)踐和科學(xué)研究中堅(jiān)持馬克思主義的前提。就學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的關(guān)系而言，首要的問題是學(xué)習(xí)。習(xí)近平對學(xué)習(xí)馬克思主義做過大量論述，可以作為我們學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀的指南。

習(xí)近平指出了學(xué)習(xí)馬克思主義的基本途徑。他提出，要“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理”。要“讀原著、學(xué)原文、悟原理”，“原原本本學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作”。“原著”是對“第二手的材料”而言的。恩格斯晚年在通信中指導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思的唯物史觀時(shí)將這二者區(qū)分開來了，他說：“我請您根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料”。馬克思主義宗教觀表達(dá)在馬克思主義經(jīng)典作家和中國化馬克思主義創(chuàng)立者的著作中，體現(xiàn)在他們的實(shí)踐中。他們的原著是馬克思主義宗教觀的原始出處、基本載體、準(zhǔn)確表達(dá)。第二手材料的作者不是馬克思主義宗教觀的原創(chuàng)者，他們基于自己的理解做出的闡述，同經(jīng)典作家相比不能不存在差距，難以達(dá)到同樣的準(zhǔn)確性、深刻性和豐富性，并且不可避免地出現(xiàn)了不同理解，爭議不斷。因此，對于黨政干部和專業(yè)研究者來說，讀馬克思主義經(jīng)典是悟馬克思主義原理的基本途徑，歧義紛呈的學(xué)者們的論著可以作為參考或輔助材料，但不能作為解讀的依據(jù)和學(xué)習(xí)的主要途徑。只有深入到原著之中，閱讀經(jīng)典作家的原文并聯(lián)系他們的實(shí)踐，才能識(shí)得馬克思主義宗教觀的真面目。

習(xí)近平闡述了學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)該達(dá)到的要求。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義的中國化”時(shí)，對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地” 學(xué)會(huì)馬克思主義的要求。黨的十八大以來，習(xí)近平多次引用毛澤東這段論述，作為對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒有讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。我理解，對于學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀來說，“系統(tǒng)地而不是零碎地”學(xué)習(xí)，就要系統(tǒng)地研讀馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教和無神論的基本著作，研讀從毛澤東到習(xí)近平的相關(guān)著作、重要論述和黨中央的重要文件，把馬克思主義宗教觀當(dāng)作一個(gè)由諸多原理結(jié)合在一起的有機(jī)整體理解和把握，防止這樣那樣的片面性。這也就是全國宗教工作會(huì)議提出的“精通馬克思主義宗教觀”的要求。“實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)習(xí)，就是要聯(lián)系實(shí)際領(lǐng)會(huì)原著精神，學(xué)了要會(huì)用，運(yùn)用它分析和解決我們面臨的理論問題和實(shí)際問題，包括辨析不同觀點(diǎn)、回答有爭議的問題。

通過系統(tǒng)地而不是零碎地讀原著、學(xué)原文，達(dá)到實(shí)際地而不是空洞地理解馬克思主義宗教觀，才能避免誤讀、誤用和曲解。恩格斯在為馬克思的《資本論》第三卷寫的序言中剖析了種種偽造和歪曲馬克思的觀點(diǎn)的現(xiàn)象。例如，他指出，有的人“所說的馬克思的‘固定的利潤率’，純粹是捏造出來的”，進(jìn)而指出：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西。” “讀出原著中沒有的東西”，就是對科學(xué)理論的誤讀或曲解。我們看到，有的學(xué)者一面以馬克思主義宗教觀相標(biāo)榜，一面又放棄馬克思主義無神論立場，提出“懸置宗教信仰”，不去評(píng)說宗教及其神學(xué)的“真?zhèn)巍?shí)虛”；有的學(xué)者把馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)同列寧的觀點(diǎn)對立起來，用他們所稱的馬克思、恩格斯的“溫和的無神論”否定列寧的“戰(zhàn)斗的無神論”。這些不能不說是對馬克思主義宗教觀的曲解，是我們學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該予以辨析和澄清的。

三、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，核心要解決好為什么人的問題

習(xí)近平指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。” 這個(gè)問題也是學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀必須解決好的核心問題，根本性、原則性問題。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上從四個(gè)方面深刻闡述了馬克思主義的性質(zhì)和特征，其中一條是：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”他指出，在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路。馬克思主義宗教觀是第一次站在人民的立場探求人類自由解放的宗教觀。由此就決定了，只有站在人民的立場，才能真懂真信馬克思主義宗教觀。只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，才能在宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)中創(chuàng)造出有益于人民的科學(xué)成果。

習(xí)近復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“人民立場”。他說：“人民立場是中國人的根本政治立場”。“我們要始終把人民立場作為根本立場”。什么是人民立場？為什么說馬克思主義“第一次站在人民的立場”？毛澤東論述“立場問題”時(shí)說：“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場。對于員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”人民立場，無產(chǎn)階級(jí)立場，中國的立場，馬克思主義立場，從根本上說是一致的。人民包括不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，他們有共同的根本利益，又有不同的利益。人民立場并不等同于人民中某一部分人的立場，并非人民中任何一個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)都能代表全體人民，并非他們的立場都能代表“人民立場”。《宣言》指出，只有無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)才是絕大多數(shù)人參加的為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。只有工人階級(jí)才是與絕大多數(shù)人在根本利益上一致，因而能夠代表全體人民的階級(jí)。只有馬克思主義才是自覺代表工人階級(jí)和人民群眾根本利益的科學(xué)理論。只有以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國才能代表全中國人民的根本利益。

人民包括信仰宗教的也包括不信仰宗教的公民，包括信持無神論的也包括不贊成無神論的公民。他們有共同的根本利益。習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上指出：信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。誰能代表在政治上經(jīng)濟(jì)上根本利益一致，同時(shí)在宗教信仰和世界觀上不同，因而在精神文化方面也存在某些不同利益的全體人民的利益？只有中國。什么思想理論能夠表達(dá)包括信教群眾和不信教群眾在內(nèi)的全體人民的利益？只有馬克思主義。中國人的馬克思主義世界觀和宗教觀是徹底唯物主義和徹底無神論的世界觀、宗教觀。歷史已經(jīng)充分證明，徹底無神論的、反對一切有神論的中國能堅(jiān)定地全心全意地代表包括信教群眾在內(nèi)的最廣大人民的根本利益。“堅(jiān)持人民至上”是中國百年奮斗的一條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”在我國，依法登記的宗教團(tuán)體可以依法維護(hù)信教公民的合法權(quán)益，但是任何宗教都不能代表包括不信教群眾在內(nèi)的全體人民的共同利益。宗教團(tuán)體可以依法開展宗教研究，但是任何站在宗教立場的宗教觀都不可能成為像馬克思主義那樣的“人民的理論”。因此，在宗教工作黨政干部隊(duì)伍建設(shè)和宗教學(xué)研究隊(duì)伍建設(shè)中學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，必須解決好為什么人的問題，必須明確要求堅(jiān)持人民立場，自覺代表包括信教和不信教群眾的全體人民的利益，而不能站在宗教有神論的或某個(gè)宗教的立場維護(hù)一部分人的利益。這同對有關(guān)宗教的“三支隊(duì)伍”中宗教界代表人士隊(duì)伍的要求是有原則區(qū)別的。宗教界代表人士隊(duì)伍所代表的是宗教界，不是全體人民。國家要求他們政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用，不要求他們學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀。

1963年12月30日，毛澤東針對宗教研究中“國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)”，“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少”的現(xiàn)象做出批示，要求加強(qiáng)宗教問題的研究，“批判神學(xué)”。這表明，由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義研究宗教、批判神學(xué)，是我們黨和國家建立宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍的初心和使命。這一初心和使命體現(xiàn)了黨在宗教問題上始終堅(jiān)持的人民立場。我們不論走多遠(yuǎn)，都不能忘記初心和使命。但是我們看到，一個(gè)時(shí)期以來，國家建立的宗教研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍中有些人曲解馬克思主義宗教觀，模糊了甚至背離了馬克思主義無神論立場，不堅(jiān)持乃至反對無神論的研究和宣傳、教育，這樣就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭奪中自覺不自覺地站到了宗教有神論方面，離開了代表全體人民的人民立場。

在我國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文藝工作者隊(duì)伍中有一些站在小資產(chǎn)階級(jí)立場的作家。他們當(dāng)然是人民的一部分，但是他們的立場并不能代表“人民的立場”。毛澤東指出，我們的文藝工作者要為人民大眾服務(wù)，“就必須站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場上”。毛澤東諄諄教導(dǎo)說，堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場的作家是不可能真正為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的。為什么人的問題他們還沒有解決，“一定要把立足點(diǎn)移過來”，“移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來。” 今天，站在宗教有神論立場是不可能真正代表全體人民的利益去研究宗教的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。我們所要建設(shè)的作為當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之一部分的宗教學(xué)學(xué)科，是馬克思主義的宗教學(xué)學(xué)科。解決好為什么人的問題，站在人民立場堅(jiān)持馬克思主義無神論的宗教觀，才能成為這支隊(duì)伍中合格的一員。

四、學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，最終要落實(shí)到怎么用上來

對于馬克思主義宗教觀，精通的目的全在于應(yīng)用。為此，需要認(rèn)真思考“怎么用”的問題。

第一，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理理論和實(shí)際的關(guān)系。

用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，不是從原理、概念出發(fā)，通過演繹推導(dǎo)，得出關(guān)于具體實(shí)踐對象的結(jié)論；而是要在馬克思主義基本原理和方法論指引下，從客觀實(shí)際出發(fā)，通過具體分析獲得對特定對象的認(rèn)識(shí)，作為在實(shí)踐中變革對象的依據(jù)。這是因?yàn)椋碚摰男纬山?jīng)過了思維的抽象，舍棄了事物現(xiàn)象和性質(zhì)的諸多方面，而實(shí)踐的對象都是由多種矛盾構(gòu)成的多樣性統(tǒng)一的具體整體。運(yùn)用馬克思主義宗教觀時(shí)所面對的，是充滿矛盾的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如列寧所指出的，這些矛盾“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾”。馬克思主義宗教觀作為一個(gè)整體，是對復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的反映，“是經(jīng)過馬克思和恩格斯周密考慮的”，“是從辯證唯物主義中得出來的”。只有全面、完整地運(yùn)用馬克思主義宗教觀，對具體問題做具體分析，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。如果離開具體對象，從某一個(gè)原理、概念出發(fā)去推導(dǎo)，以此代替對具體事物的認(rèn)識(shí)，難免得出片面的、錯(cuò)誤的結(jié)論。

第二，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義作為指導(dǎo)思想和作為學(xué)術(shù)資源的關(guān)系。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上闡述了當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；同時(shí)闡述了，發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“要善于融通古今中外各種資源”，其中，“一是馬克思主義的資源”。馬克思主義對于當(dāng)代中國宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，既是指導(dǎo)思想，又是首要學(xué)術(shù)資源。這兩方面是統(tǒng)一的，既不相互排斥，也不相互取代。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是以馬克思主義基本原理和方法論為指導(dǎo)。馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，除了基本原理和方法論外，還包括研究、闡述各種具體問題的思想成果和知識(shí)成果。堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)思想，并不代替吸收和運(yùn)用學(xué)術(shù)研究的馬克思主義資源。經(jīng)典作家的思想體系和知識(shí)體系中，除了馬克思主義宗教觀基本原理外，還有豐富的關(guān)于各種具體宗教問題的論述。宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該深入學(xué)習(xí)，挖掘、梳理、闡釋經(jīng)典作家研究各種宗教問題的成果，作為我們學(xué)科建設(shè)最寶貴的資源。另一方面，把馬克思主義作為學(xué)術(shù)資源，決不是否定或替代它作為指導(dǎo)思想的地位，不是把指導(dǎo)思想降低為學(xué)術(shù)資源。以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，是到經(jīng)典作家的著作中找立場、找觀點(diǎn)、找方法，運(yùn)用來研究經(jīng)典作家沒有研究過的問題，尤其是那些在他們之后才出現(xiàn)的、我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，而不是到經(jīng)典著作中去尋找具體問題的現(xiàn)成答案。科學(xué)研究永遠(yuǎn)是向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。新的領(lǐng)域無限廣闊。經(jīng)典作家沒有也不可能完成對宗教問題的研究。在學(xué)科建設(shè)中，如果停留于闡述已有的經(jīng)典作家研究宗教問題的成果，不運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)、方法去研究新的問題，那實(shí)際上是把馬克思主義僅僅當(dāng)作一種學(xué)術(shù)資源，不是當(dāng)做指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，否定了它作為指導(dǎo)思想的根本地位和價(jià)值。

第三，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義改變中國和中國豐富馬克思主義的關(guān)系。

習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”馬克思主義改變了中國，包括改變了中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國豐富了馬克思主義，包括中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀同中國領(lǐng)導(dǎo)的宗教工作實(shí)踐、理論創(chuàng)新的關(guān)系，是雙向作用、互為因果的關(guān)系。科學(xué)理論來自實(shí)踐，又回到實(shí)踐之中，在指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的同時(shí)接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中豐富、發(fā)展，增添新的內(nèi)容。毛澤東說：我們的實(shí)踐超過了馬克思。實(shí)踐當(dāng)中是要出道理的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”。馬克思、恩格斯、列寧的宗教觀，是他們在自己的時(shí)代條件下，研究和回答當(dāng)時(shí)遇到的問題而創(chuàng)造的科學(xué)理論。習(xí)近平說：“今天，時(shí)代的變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。” 我國是一個(gè)有5000多年文明史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東方大國，是一個(gè)有14億多人口的正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的國家。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。中國領(lǐng)導(dǎo)的我國宗教工作實(shí)踐，是當(dāng)代馬克思主義宗教觀得以豐富發(fā)展的最深厚的源泉。運(yùn)用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)當(dāng)代中國宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，要把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，在解決新的時(shí)代課題、推動(dòng)宗教工作實(shí)踐中作出理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀。

新時(shí)代黨的宗教工作理論，就是黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義宗教觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合，回答新時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問題取得的新成果，是中國化的、在中國豐富和發(fā)展了的馬克思主義宗教觀。習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上的講話，就是新時(shí)代黨的宗教工作理論的集中表達(dá)，是黨的宗教工作實(shí)踐的最新總結(jié)，是中國特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展，是做好新時(shí)代宗教工作的總綱領(lǐng)。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，最重要的，就是全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，尤其是要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、全面貫徹落實(shí)全國宗教工作會(huì)議精神。

第四，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要同貫徹黨的十九屆六中全會(huì)《決議》精神結(jié)合起來。

新時(shí)代黨的宗教工作理論是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的組成部分。在2021年年12月全國宗教工作會(huì)議召開前不久，11月召開的黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》重點(diǎn)總結(jié)了黨的十八大以來的歷史性成就和新鮮經(jīng)驗(yàn)，闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義宗教觀，要聯(lián)系《決議》精神理解新時(shí)代黨的宗教工作理論，研究當(dāng)前宗教工作實(shí)際和宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。

例如，《決議》在論述新時(shí)代文化建設(shè)時(shí)指出，黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問題，立破并舉，激濁揚(yáng)清，旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從正本清源入手加強(qiáng)宣傳思想工作，就一些根本性問題闡明原則立場，廓清了理論是非，校正了工作導(dǎo)向，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變。這些論述的精神對于認(rèn)識(shí)有關(guān)宗教和無神論的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的態(tài)勢和工作成就也是完全適用的，應(yīng)該作為我們分析形勢、總結(jié)成就、認(rèn)清問題，抓住重點(diǎn)開展宗教和無神論學(xué)科建設(shè)的指南。在一個(gè)時(shí)期中，由于種種原因，出現(xiàn)了“有神論有人講、無神論無人講”的現(xiàn)象，有神論對群眾的精神誘惑和思想滲透增強(qiáng)，要不要保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)的地位，該不該面向廣大群眾宣傳無神論，乃至員能不能信仰宗教，似乎都成了問題。這表明，無神論和有神論之間也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，也有某種形式的爭奪人心。如果讓有神論在我國社會(huì)蔓延開來，不能不對我們黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生消極影響。面對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，黨中央旗幟鮮明地提出，員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何警惕宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，也作為必須面對的重大課題提上了日程。經(jīng)過黨的十八大以來卓有成效的工作，這個(gè)領(lǐng)域同整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一樣，形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，向善向好態(tài)勢不斷發(fā)展。

宗教問題是黨治國理政必須處理好的重大問題。學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，要遵循全國宗教工作會(huì)議精神，全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，同廣大人民群眾一道為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。