祁連山才是真正的古昆侖山,中國(guó)唯一一座禁山

低估古人的智商可能是現(xiàn)在很多人犯的通病，比方說(shuō)，至今仍有些學(xué)者堅(jiān)定地認(rèn)為古人不知道昆侖山在哪里，進(jìn)而把現(xiàn)在所說(shuō)的祁連山當(dāng)昆侖山，就犯了這個(gè)通病的可笑。盡管，這些人給了昆侖山與祁連山的名稱(chēng)給了很多解釋?zhuān)乙廊幌矚g從拼音的層面入手，對(duì)它們進(jìn)行解讀。于是，我把昆讀成坤，讀音完全相同：kūn；把祁連讀為乾，讀音略有不同：qílián和qián，讀出了祁連山與昆侖山的“乾坤”。

《易》：“ 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”意思是，黃帝、堯、舜依照衣裳各主要部位的名稱(chēng)設(shè)職位使天下得到治理，取法乾、坤二卦。日月為易、寒暑（陰陽(yáng)）交替為易。《易》是《易經(jīng)》的一部分，《易經(jīng)》指《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書(shū)。其中《連山》和《歸藏》已失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。《連山》是三易之一，以“艮卦”為首；《歸藏》以坤為首卦，故名為歸藏；《周易》則以乾卦開(kāi)始；《連山》相傳為盤(pán)古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)；《歸藏》相傳為黃帝所作；《周易》相傳系周文王姬昌在獄中所作。

黃帝、堯、舜依照衣部封官吏治天下，祁連山與昆侖山就是我們這個(gè)民族在大地上的乾坤。如同遺失了《連山》和《歸藏》，但不能因此就說(shuō)它們不存在，祁連山與昆侖山從遠(yuǎn)古走來(lái)，從開(kāi)天辟地的那一刻就站在了我們生命的風(fēng)景里，是事關(guān)我們民族史以及國(guó)運(yùn)文脈的大事，不可隨便造次。

盤(pán)古開(kāi)天辟地。在古代典籍中，昆侖山也是神仙的居所：《山海經(jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書(shū)皆朝王母于昆侖之闕。”《竹書(shū)紀(jì)年·郭注》云：“穆王西征至昆侖丘，西見(jiàn)王母。”而在《封神演義》中，昆侖山玉虛宮是元始天尊的道場(chǎng)，地位尊崇。

同時(shí)，古人認(rèn)為昆侖山有靈氣，產(chǎn)生過(guò)各種寶物：王母娘娘的蟠桃樹(shù)原產(chǎn)昆侖，后移植到天庭。而昆侖瑤池有不死仙藥，白娘子曾經(jīng)為許仙冒險(xiǎn)去盜。《西游記》中說(shuō)鐵扇公主的芭蕉扇：“那芭蕉扇本是昆侖山后，自混沌開(kāi)辟以來(lái)，天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陽(yáng)之精葉，故能滅火氣。假若扇著人，要飄八萬(wàn)四千里，方息陰風(fēng)。”

但是，現(xiàn)在的某些磚家會(huì)告訴你，這里所說(shuō)的昆侖山是祁連山，因?yàn)槔錾皆谀睦铮湃瞬⒉恢馈＠碛珊?jiǎn)單到了一句話(huà)：我們這個(gè)民族是一個(gè)尚玉的民族，從商代至漢代早期玉料不是來(lái)自新疆和田，而是來(lái)源于古代被稱(chēng)為“昆侖山”的祁連山之中，新疆和田玉進(jìn)入中原的準(zhǔn)確年代是西漢中期，和田玉籽料的發(fā)現(xiàn)者是漢代使者張騫，和田玉山料的開(kāi)發(fā)時(shí)間是在明代。

事實(shí)果真如此？婦好，商王武丁妻子，好姓，婦為尊稱(chēng)，中國(guó)歷史上有據(jù)可查（甲骨文）的第一位女性軍事統(tǒng)帥，同時(shí)也是一位杰出的女政治家。出土的大量甲骨卜辭表明，在武丁對(duì)周邊方國(guó)、部族的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，婦好多次受命代商王征集兵員，屢任軍將征戰(zhàn)沙場(chǎng)。曾統(tǒng)兵1.3萬(wàn)人攻羌方，俘獲大批羌人，成為武丁時(shí)一次征戰(zhàn)率兵最多的將領(lǐng)。參加并指揮對(duì)土方、巴方、夷方等重大作戰(zhàn)。因此，武丁十分喜歡她，她去世后武丁悲痛不已，追謚曰“辛”，商朝的后人們尊稱(chēng)她為“母辛”、“后母辛”。

1976年，于河南安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)，出土了大量的玉器原料，經(jīng)對(duì)其中的 300件進(jìn)行目驗(yàn)鑒別，認(rèn)為大部分是新疆玉，只有 3件嘴形器質(zhì)地近似岫巖玉,1件玉戈有人認(rèn)為是獨(dú)山玉，另有少數(shù)硅質(zhì)板巖和大理巖。這說(shuō)明商王室用玉以新疆和田玉為主體，有別于近畿其他貴族和各方國(guó)首領(lǐng)所用的玉器，從而結(jié)束了中國(guó)古代長(zhǎng)達(dá)二三千年用彩石玉器的階段。

玉從新疆來(lái)，但祁連山仍在那里。《尚書(shū)·胤征》記載：“火炎昆岡，玉石俱焚”。距今約4000年前，昆侖山曾發(fā)生火山爆發(fā)，玉和山石在火焰中燃燒。 南北朝時(shí)編纂的《千字文》記載：“金生麗水，玉出昆岡”，“昆岡”即昆侖山。不能因?yàn)椋陆裨谀骋粫r(shí)期向中原的斷供，就稱(chēng)古人不知道昆侖山在哪里。

2017年，湖南省文物考古研究所研究員張春龍?jiān)谘芯恳慌卮赐タみw陵縣衙署的檔案時(shí)發(fā)現(xiàn)，秦始皇求“仙藥”政令2000多年前已能下達(dá)至鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其內(nèi)容被用毛筆書(shū)寫(xiě)在窄長(zhǎng)木片上，是鄉(xiāng)一級(jí)政府公文匯報(bào)，大意是一個(gè)叫“都鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有公文所求的芳草良藥；一個(gè)叫瑯琊的地方，可能位于今天山東臨沂、青島一帶，獻(xiàn)上了從一座“昆侖山”上采集的“五杏藥”。這個(gè)昆侖山可能是和“五杏藥”一起用來(lái)蒙騙秦始皇的，但多少能看出當(dāng)時(shí)昆侖山在帝王與百姓心中的分量。

秦·李斯《上書(shū)秦始皇》：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶。”昆山之玉在那時(shí)就被當(dāng)成了一個(gè)成語(yǔ)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候，和田玉因產(chǎn)于昆侖山被稱(chēng)為“昆山之玉”，以后又因位于“于闐國(guó)”境內(nèi)而被稱(chēng)為“于闐玉”。這些，顯然與祁連山都沒(méi)有多少關(guān)系，甚至沒(méi)有關(guān)系。

2007年，幾個(gè)玉石愛(ài)好者組成了一個(gè)所謂的玉帛之路考察團(tuán)，確認(rèn)位于敦煌三危山旱峽的古代玉礦，其開(kāi)始年代可能早在距今三千五百年至四千年前后。并發(fā)文聲稱(chēng)：過(guò)去的學(xué)界之所以對(duì)兩個(gè)以玉為名的地名“玉門(mén)”和“玉門(mén)關(guān)”不甚明晰，是因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)學(xué)的文獻(xiàn)常識(shí)只能得知新疆昆侖山玉輸入中原，卻不能知曉馬鬃山玉礦和敦煌三危山玉礦的存在。

這段文字沒(méi)有問(wèn)題，但背后隱藏著的是一些所謂學(xué)者的“爭(zhēng)玉”事實(shí)。我們說(shuō)，祁連山產(chǎn)玉并不影響昆侖山出玉，而昆侖山出玉也并不湮沒(méi)祁連山產(chǎn)玉，沒(méi)有必要因?yàn)橛袷漠a(chǎn)地而混淆視聽(tīng)，把祁連山說(shuō)成昆侖山。研究歷史也得講格局，至少也應(yīng)該明白祁連山與昆侖山都是中國(guó)的山，而不是某一個(gè)省的山，它們所蘊(yùn)含的歷史是中國(guó)歷史并非某個(gè)省的方志。

在我國(guó)的神話(huà)體系中，有4大系統(tǒng)，即西方昆侖神話(huà)、東方蓬萊神話(huà)、南方楚神話(huà)及中原神話(huà)，昆侖神話(huà)是最早的，以西王母、女?huà)z為代表，是我國(guó)神的主體部分，與希臘神話(huà)齊名，記載了華夏民族從誕生到發(fā)展的重要?dú)v程，距今已有360萬(wàn)年的歷史，產(chǎn)生、流傳過(guò)程與華夏民族的生存與發(fā)展是同步的。因?yàn)檫@個(gè)原因，昆侖山從古至今一直是我們的精神寄托。

屈原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，詩(shī)人、政治家。他說(shuō)：““登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。”譚嗣同，中國(guó)近代著名政治家、思想家，湖南瀏陽(yáng)人。他說(shuō)：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”昆侖山就是中國(guó)人從未丟開(kāi)過(guò)的心結(jié)。

翻開(kāi)我們的史書(shū)，對(duì)昆侖山的記述更是多得不可數(shù)，《史記·三皇本紀(jì)》中記載伏羲女?huà)z長(zhǎng)于昆侖，伏羲在昆侖山受天象啟示推演出太極八卦并建立太嗥部落，昆侖就此成為伏羲的王都；《山海經(jīng)》記載，昆侖居住西王母，專(zhuān)門(mén)掌管修仙登引之事，《海內(nèi)十洲記》記載昆侖山巔有處軒轅黃帝專(zhuān)屬的祭天悟道之處。此外還記載昆侖最上層是群龍居住的仙地，由此可見(jiàn)，上古時(shí)期，昆侖是部首領(lǐng)才能涉足的核心圣地。等等。

如果，我們現(xiàn)在還將祁連山“說(shuō)成”昆侖山，簡(jiǎn)直無(wú)異于一個(gè)笑話(huà)。

從歷史來(lái)看，我們沒(méi)有辦法否定，古代部分中國(guó)人是翻過(guò)帕米爾高原，不斷遷徙進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的。因此，有人大膽推測(cè)，當(dāng)年的人們?cè)竭^(guò)帕米爾高原后，看到高聳入云的昆侖山，認(rèn)為那不是人力可以到達(dá)的高度，一定是神仙的居所。后來(lái)，先民們不斷向東遷徙，指引遷移路線(xiàn)的就是綿延千里的昆侖山脈，使他們最終到達(dá)土地肥沃的關(guān)中渭水，繁衍生息。隨后，昆侖山成為了先民們口口相傳的記憶，演變成了一個(gè)個(gè)美麗的傳說(shuō)。

由此經(jīng)過(guò)，何謂不知？

漢代張騫出使西域，路過(guò)昆侖山。《史記·大宛傳》中記載：“漢使窮河（黃河）源，河源出于寘，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”

隨后，漢武帝“案古圖書(shū)”，將黃河發(fā)源的山命名為昆侖（今喀喇昆侖山）。“案古圖書(shū)”就是上古流傳下的文字和地圖資料，漢武帝拿它們當(dāng)依據(jù)，說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)，即：在漢武帝之前的中國(guó)古代地圖，已飽含了今新疆的信息，繪入了新疆的山川。也就是說(shuō)，在中國(guó)文化中，“昆侖”、“河源”象征著國(guó)脈，是中國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)過(guò)往的記憶，也是心靈深出的一種文化情結(jié)。同時(shí)，表明西域自古便是中國(guó)文化共同體中不可分割的重要區(qū)域。

所以，昆侖山對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)地域問(wèn)題，它和祁連山在一起就是我們的“乾坤”。（文/路生）