佩加蒙博物館必須看的(柏林佩加蒙博物館)

文|史說(shuō)百家

編輯|史說(shuō)百家

羅塞塔石碑發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,瑞典外交官和學(xué)者約翰·大衛(wèi)正在一個(gè)鮮為人知的腳本的一些例子最近被發(fā)現(xiàn)在埃及,這被稱為通俗。他稱它為“草書科普特語(yǔ)”，因?yàn)樗_信它是用來(lái)記錄某種形式的科普特語(yǔ)，盡管它與后來(lái)的科普特文字幾乎沒(méi)有相似之處。

1811年，在與一位中國(guó)學(xué)生討論有關(guān)漢字的問(wèn)題后，西爾維斯特·德·薩西考慮了喬治·Zo?ga在1797年提出的一個(gè)建議，即埃及象形文字銘文中的外國(guó)名字可能是按發(fā)音書寫的。

1814年，當(dāng)倫敦皇家學(xué)會(huì)的外交秘書托馬斯·楊就這塊石頭給他寫信時(shí)，西爾威斯特·德·薩西在回信中建議，在試圖閱讀象形文字時(shí)，楊可以尋找應(yīng)該包含希臘名字的銘文，并試圖識(shí)別其中的音標(biāo)。

在象形文字中，他發(fā)現(xiàn)了“p tol me s”，用來(lái)書寫希臘名字“Ptolemaios”。他還注意到這些文字與通俗文字中的相同文字相似，并繼續(xù)注意到石頭上的象形文字和通俗文字之間有多達(dá)80處相似之處，這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹叭藗冋J(rèn)為這兩種文字完全不同。

楊的新見(jiàn)解在他1819年為《大英百科全書》撰寫的長(zhǎng)文《埃及》中十分突出。然而，他無(wú)法取得進(jìn)一步的進(jìn)展。

1814年，楊與格勒諾布爾學(xué)院的教師Jean-Fran?ois商博良首次就這塊石頭交換了信件，商博良曾寫過(guò)一本關(guān)于古埃及的學(xué)術(shù)著作。

1822年，商博里昂看到了菲萊方尖碑上簡(jiǎn)短的象形文字和希臘語(yǔ)銘文的副本，威廉·約翰·班克斯在上面試探性地用兩種語(yǔ)言標(biāo)出了“托勒梅奧斯”和“克萊奧帕特拉”的名字。由此，商博良確定了音標(biāo)k l e o p at ra。

在此基礎(chǔ)上以及羅塞塔石碑上的外國(guó)名字，他很快構(gòu)建了一個(gè)語(yǔ)音象形文字的字母表，于9月14日完成了他的工作，并于9月27日在給Académie皇家碑文和美麗文字的演講中公開(kāi)宣布了這一成果。

同一天，他給Académie的秘書本-約瑟夫·達(dá)切爾寫了著名的“信à M.達(dá)切爾”，詳述了他的發(fā)現(xiàn)。1823年，商博良在阿布辛貝勒的碑文中發(fā)現(xiàn)了拉美西斯和圖特摩斯法老的名字，這一假設(shè)得到了證實(shí)。

這些古老得多的象形文字被班克斯抄錄下來(lái)，由讓-尼古拉斯·于約送到商博良。從這一點(diǎn)開(kāi)始，羅塞塔石碑的故事和埃及象形文字的破譯產(chǎn)生了分歧，因?yàn)樯滩┝冀梃b了許多其他文本，編寫了一本古埃及語(yǔ)法和一本象形文字詞典，并在他1832年去世后出版。

現(xiàn)在對(duì)石碑的研究集中在通過(guò)比較三個(gè)版本來(lái)更全面地理解文本及其上下文。1824年，古典學(xué)者安托萬(wàn)-讓·勒特隆答應(yīng)為商博良準(zhǔn)備一份新的希臘文本直譯本。

弗朗索瓦商博良以前的學(xué)生和助手薩爾沃里尼于1838年去世，在他的論文中發(fā)現(xiàn)了這份分析報(bào)告和其他丟失的草稿。

勒特隆終于完成了對(duì)希臘文本的注釋和1841年出版的法語(yǔ)譯本。在19世紀(jì)50年代早期，德國(guó)埃及古物學(xué)家海因里希·布魯奇和馬克斯·烏勒曼根據(jù)通俗文字和象形文字的文本修訂了拉丁文譯本。1858年，賓夕法尼亞大學(xué)菲羅馬錫學(xué)會(huì)的三位成員完成了第一部英譯本。

這三篇文本中是否有一篇是標(biāo)準(zhǔn)版本，而其他兩篇文本最初是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)版本翻譯的，這是一個(gè)一直存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。

1841年，勒特隆試圖證明希臘版本的《圣經(jīng)》是馬其頓托勒密統(tǒng)治下的埃及政府的產(chǎn)物。這三個(gè)版本無(wú)法逐字匹配的事實(shí)有助于解釋為什么解密比最初預(yù)期的要困難，特別是對(duì)那些原本期待埃及象形文字的精確雙語(yǔ)密鑰的學(xué)者來(lái)說(shuō)。

2003年7月，時(shí)任埃及文物最高委員會(huì)秘書長(zhǎng)扎希·哈瓦斯呼吁將羅塞塔石碑歸還埃及。這些呼吁在埃及和國(guó)際媒體上表達(dá)，要求將石碑送回埃及，并評(píng)論說(shuō)它是“我們埃及身份的象征”。

兩年后，他在巴黎重申了這個(gè)提議，將這塊石頭列為屬于埃及文化遺產(chǎn)的幾件關(guān)鍵文物之一，其他文物還包括:柏林埃及博物館的標(biāo)志性娜芙提蒂半身像;

德國(guó)希爾德斯海姆羅默-德-佩利澤烏斯博物館的大金字塔建筑師西米奴雕像;巴黎盧浮宮的丹德拉宮;以及波士頓美術(shù)博物館的安哈夫半身像。2022年8月，扎西·哈瓦斯重申了他之前的要求。

國(guó)家博物館通常對(duì)羅塞塔石碑等具有國(guó)際文化意義的文物的遣返表示強(qiáng)烈反對(duì)。2002年，希臘一再要求歸還帕臺(tái)農(nóng)神廟的埃爾金大理石雕像。

世界各地的其他博物館也提出了類似要求，30多家世界主要博物館——包括大英博物館、盧浮宮、柏林佩加蒙博物館和紐約大都會(huì)博物館——發(fā)表了一份聯(lián)合聲明:

“早期獲得的物品必須根據(jù)反映早期時(shí)代的不同敏感性和價(jià)值來(lái)看待……博物館不僅為一個(gè)國(guó)家的公民服務(wù)，而且為每個(gè)國(guó)家的人民服務(wù)。”

各種古代雙語(yǔ)甚至三語(yǔ)碑文文獻(xiàn)有時(shí)被描述為“羅塞塔石碑”，因?yàn)樗鼈冊(cè)试S破譯古代書寫的文字。例如，希臘-巴克特里亞國(guó)王阿加索克利斯的希臘-布拉米雙語(yǔ)硬幣被描述為“小羅塞塔石碑”。

這讓克里斯蒂安·拉森在破譯布拉米文字方面取得了初步進(jìn)展，從而解鎖了古印度銘文。Behistun銘文也被比作羅塞塔石碑，因?yàn)樗B接了三種古老中東語(yǔ)言的翻譯:古波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)和巴比倫語(yǔ)。

從那時(shí)起，這個(gè)詞就被廣泛應(yīng)用于其他語(yǔ)境中。例如，諾貝爾獎(jiǎng)得主Theodor W. H?nsch在1979年《科學(xué)美國(guó)人》一篇關(guān)于光譜學(xué)的文章中寫道:“氫原子的光譜已被證明是現(xiàn)代物理學(xué)的羅塞塔石碑:一旦這種線的模式被破譯，許多其他的東西也可以被理解”。

充分理解人類白細(xì)胞抗原的關(guān)鍵基因集被稱為“免疫學(xué)的羅塞塔石碑”。開(kāi)花植物擬南芥被稱為“開(kāi)花時(shí)間的羅塞塔石碑”。

與超新星一起發(fā)現(xiàn)的伽馬射線暴被稱為理解GRB起源的羅塞塔石碑。多普勒超聲心動(dòng)圖技術(shù)被臨床醫(yī)生稱為羅塞塔石碑，他們?cè)噲D了解在各種形式的舒張功能障礙期間，人類心臟左心室可以被填滿的復(fù)雜過(guò)程。

最全面的是，羅塞塔項(xiàng)目將語(yǔ)言專家和母語(yǔ)人士聚集在一起，以實(shí)體和數(shù)字形式對(duì)1500種語(yǔ)言進(jìn)行有意義的調(diào)查和近乎永久的檔案，目的是讓這些語(yǔ)言從公元2000年到公元12000年一直有用。