莎士比亞百度百科_莎士比亞作品全集
這位俄羅斯作家的蔑視超越了品味的不同。列夫·托爾斯泰惡毒地憎恨莎士比亞所代表的一切。
關鍵要點
- 許多著名作家都表達了他們對莎士比亞的厭惡，但沒有人像列夫·托爾斯泰那樣熱情洋溢。
- 據他介紹，這位沒有才華的劇作家之所以出名，是因為一群惡毒的德國知識分子覬覦他的作品。
- 多年后，喬治·奧威爾為莎士比亞寫了一封回信給托爾斯泰，平息了文學巨頭之間的不和。
盡管威廉·莎士比亞深受許多人的喜愛，但對他的作品的欣賞并不普遍，并且有幾位同樣著名的作家反對他作為有史以來最偉大的劇作家的統治。在做了短短三年的戲劇評論家之后，蕭伯納覺得有必要讓我們睜開眼睛，看到“莎士比亞哲學的空虛”。作為一名英國文學學者，JRR 托爾金因對吟游詩人的蔑視而廣為人知和恐懼，伏爾泰在談論他時他的血液開始沸騰。然而，沒有文學巨人像列夫·托爾斯泰那樣鄙視莎士比亞。
《戰爭與和平》的作者出生在一個貴族家庭，從小就接觸過哈姆雷特和麥克白，當他的朋友和家人中唯一一個不把它們視為真正杰作的人時，他變得很惱火. 莎士比亞的笑話讓他覺得“無趣”。他的雙關語“無趣”。唯一真正擁有他們華麗對話的角色是醉酒的福斯塔夫。
當托爾斯泰請伊萬·屠格涅夫和阿法納西·費特——他欽佩和尊重的兩位作家——告訴他究竟是什么讓這位吟游詩人如此偉大時，他發現他們只能用模糊的語言回應，沒有語言的精確性或深刻的水平他們在小說中經常展示的分析方法。托爾斯泰認為他可能會在晚年開始欣賞莎士比亞，但當他在 75 歲重讀第n次時，他仍然發現自己沒有受到影響，他決定將他的批評寫在紙上。
盡管并非沒有缺陷和偏見，但這項努力產生的1906 年論文是對莎士比亞遺產和幫助建立它的機構的有力攻擊。首先，托爾斯泰質疑吟游詩人作為劇作家的能力。他的角色被置于令人難以置信的環境中，例如圣經中的殺戮和情景喜劇式的身份互換，使觀眾很難與他們產生共鳴。他們也經常表現出不符合性格的行為，不遵循他們個性的命令，而是遵循情節的安排。
對于當時的俄羅斯作家來說，托爾斯泰試圖為他小說中的每個角色賦予一種獨特的聲音，這種聲音會根據他們的年齡、性別或階級而有所不同。公主說話細膩，詞匯豐富，醉酒的農民口齒不清，喃喃自語。莎士比亞總是以同樣的詩文風格寫作，“其中一個人物的話語可能放在另一個人的嘴里，而根據演講的性質，就無法區分誰在說話。”
托爾斯泰之所以對莎士比亞感興趣，不是因為他想了解自己對這個人的厭惡，而是因為他對其他人急于幫助他的準備情況感到驚訝和懷疑。托爾斯泰寫道：“當我試圖從莎士比亞的崇拜者那里得到關于他偉大的解釋時，我在他們身上遇到的態度與我在他們身上遇到的完全一樣的態度，而且這種態度通常是在那些不通過理性而接受的任何教條的捍衛者身上遇到的。通過信仰。”
在文章的后半部分，托爾斯泰推測這種圍繞莎士比亞的宗教可能是如何產生的。追溯他的戲劇的學術寫作歷史可以追溯到 16世紀后期，他得出結論認為，德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德在將莎士比亞的作品從人們所看到的那種低俗的低級娛樂提升中發揮了關鍵作用就像在吟游詩人自己的時代一樣，我們今天所知道的敏感而無窮無盡的文學天才的作品。
托爾斯泰更喜歡李爾王的原始神話而不是莎士比亞的改編。（信用：埃德溫奧斯汀艾比/公共領域/維基百科）
德國知識分子對曾經激發他們靈感的法國戲劇感到失望，他們選擇了莎士比亞，莎士比亞強調情感而不是思想和觀念，這使他成為建立他們新的浪漫故事學派的合適基石。這是一所托爾斯泰認為藝術不應該僅僅在美學上令人愉悅，而是服務于社會目的的學校，他并不看好。事實上，他指責他們“發明了美學理論”，試圖將他們的觀點變成事實。
雖然托爾斯泰的思想顯然是由他自己的偏見所塑造的，并且偶爾會接近陰謀論，但學術界確實傾向于從一種趨勢跳到另一種趨勢，而且這些轉變并不總是在追求知識和知識的過程中發生的。例如，今天，有人可能會爭辯說，莎士比亞的遺產之所以能經久不衰，不是因為他作品的內在品質，而是因為如此多的學者、演員和劇院公司的職業生涯都依賴于它。
莎士比亞在托爾斯泰出生前幾個世紀就去世了，無法回應后者的指控。幸運的是，他的同胞——英國作家喬治·奧威爾——給托爾斯泰寫了一封為這位吟游詩人辯護的回信，為我們為什么應該讀莎士比亞提供了同樣令人信服的論據。然而，在他這樣做之前，奧威爾揭露了托爾斯泰推理中的漏洞，從根本不可能決定一個藝術家是好還是壞的概念開始。
這是一個我們已經聽過很多次的論點，但如果僅僅是因為它特別相關的結論，就值得再聽一次。正如托爾斯泰自己的藝術觀念與他所譴責的德國浪漫主義者的觀念不同，如果不是完全相反的話，追隨他的作家的觀念也是如此。“歸根結底，”奧威爾在他的文章《李爾、托爾斯泰和傻瓜》 （1947）中寫道，“除了生存之外，沒有任何文學價值的測試，它本身就是多數意見的指標。”
奧威爾認為托爾斯泰責備他的同胞無法評估莎士比亞的天才是不公平的，因為他自己的文學觀念——它必須是“真誠的”并試圖做一些“對人類重要的事情”——同樣模棱兩可。奧威爾也對托爾斯泰對莎士比亞戲劇的總結提出了質疑，他將李爾王在科迪莉亞死后發表的衷心演講轉述為：“再次開始李爾可怕的胡言亂語，讓人感到羞恥，就像不成功的笑話一樣。”
奧威爾認為，最令人震驚的是托爾斯泰根據散文作家的原則來評判莎士比亞，而不是他的身份：詩人。考慮到大多數人欣賞莎士比亞的不是他的故事結構或人物塑造，而是他對語言的純粹運用——凱撒大帝的有力演講，維羅納的紳士中巧妙的文字游戲，以及戀人羅密歐與朱麗葉之間令人印象深刻的隱喻交流——這是相當不錯的。托爾斯泰的疏忽。
歸根結底，奧威爾喜歡把莎士比亞想象成一個快樂玩耍的小孩，把托爾斯泰想象成一個脾氣暴躁的老人，坐在房間的角落里大喊：“你為什么總是這樣跳來跳去？你為什么不能像我一樣坐著不動？” 這聽起來可能很愚蠢，但那些研究過托爾斯泰生平的人——并且熟悉他的控制沖動和嚴肅的本性——會發現自己想到了其他發表過類似言論的批評家。
雖然莎士比亞筆下的所有角色都可能以那種熟悉的、華麗的、莎士比亞式的方式說話，但他的每一部戲劇仍然感覺獨特，與之前的戲劇完全不同。在他的文章《狐貍與刺猬》中，出生于德國的英國哲學家以賽亞·伯林將莎士比亞從一種流派跳到另一種流派的孩子氣的好奇心與托爾斯泰小說探索世界的一心一意不變的方式進行了比較。
同樣，布爾什維克劇作家阿納托利·盧納察爾斯基曾將莎士比亞稱為“極端的復調”，指的是他同時代的米哈伊爾·巴赫金發明的一個術語。簡而言之，Lunacharsky 對莎士比亞創造的角色的能力感到驚訝，這些角色似乎擁有自己的生活，獨立于他們的創造者而存在。這與托爾斯泰形成鮮明對比，托爾斯泰將每個角色都視為自己的延伸或反映，并將它們用作自己信仰的代言人。
列夫·托爾斯泰和威廉·莎士比亞之間的沖突不僅僅是品味。這是兩種看待生活和藝術的不同方式之間的沖突。奧威爾使這個討論成為焦點。不過，也許他對此的最大貢獻是指出了托爾斯泰與他最討厭的莎士比亞創作：李爾王之間的相似之處。兩位老人都放棄了他們的頭銜、財產和家庭成員，認為這會讓他們快樂。相反，他們最終像瘋子一樣在鄉間游蕩。
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