中國(guó)古代書(shū)院的影響和意義;簡(jiǎn)述中國(guó)古代書(shū)院的意義

宋代書(shū)院在創(chuàng)辦之初，儒家知識(shí)分子就依托書(shū)院，提出宋代書(shū)院教育理念是“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”對(duì)應(yīng)的教育實(shí)踐是，書(shū)院必須能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)所需人才，宋代書(shū)院道德教化在于傳承儒家思想，并且在面對(duì)新的歷史條件下予以創(chuàng)新。

隨著書(shū)院與理學(xué)在更深程度融合與發(fā)展，宋代書(shū)院道德教化在北宋后期抵制教育功利化的基礎(chǔ)上，對(duì)于“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”教育理念，有了比較明確和系統(tǒng)化的觀(guān)點(diǎn)。

宋代書(shū)院的教育理念和教育實(shí)踐，使宋代書(shū)院成為了宋代人才培養(yǎng)重要的教育組織，具有宋代官學(xué)和私學(xué)無(wú)法替代的作用，宋代書(shū)院成為了和官學(xué)、私學(xué)并立的教育組織。

基于此，對(duì)宋代書(shū)院的教育理念和教育實(shí)踐、德育在宋代書(shū)院教育體系處于主要地位的研究主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，宋代書(shū)院的教育理念。

依據(jù)“成就人才，傳道以濟(jì)斯民也”的教育理念，宋代書(shū)院從明人倫以修身、處事、接物等方面對(duì)其加以具體闡述。

宋代書(shū)院教育理念的根本使命在于使受教育者普遍接受儒家道德（這方面和官學(xué)教育提倡的從說(shuō)叫上基本相同），朱熹將修身、齊家到平天下做出了概括和創(chuàng)新，即“由家及國(guó)，大小有序”，除了說(shuō)明儒家注重的基本順序以外，更在強(qiáng)調(diào)書(shū)院道德教化在于使整個(gè)社會(huì)和諧有序。

宋代書(shū)院教育理念體現(xiàn)在在指導(dǎo)思想上體現(xiàn)對(duì)于儒家道德理論傳承和創(chuàng)新，還要使受教育者將儒家道德內(nèi)化為自身主體意識(shí)，形成自我真正的道德品格。

宋代書(shū)院教育理念這樣規(guī)劃其實(shí)現(xiàn)路徑，依據(jù)儒家經(jīng)典提出的“推己及人”來(lái)實(shí)現(xiàn)，明曉儒家道德，按照儒家道德實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，“行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣、上下、人民、事物之際。”對(duì)于“推己及人”。

南宋時(shí)期，書(shū)院在不同地域書(shū)院形成了不同特色的學(xué)派，例如，朱熹代表的婺學(xué)學(xué)派，張栻代表的湖湘學(xué)派等，這些學(xué)派在堅(jiān)持儒家經(jīng)典基礎(chǔ)上，對(duì)于在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中通過(guò)書(shū)院道德教化，創(chuàng)新儒家思想則是做出了不同表述。

書(shū)院道德教化在于以儒家道德培養(yǎng)人才，這一過(guò)程中的重要使命是，啟迪民智，面對(duì)大眾傳播儒家道德。書(shū)院道德教化發(fā)揮重要的培養(yǎng)和形成作用，“所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與”，強(qiáng)調(diào)了在成為圣賢過(guò)程中，接受書(shū)院道德教化教化的重要作用。

朱熹和張栻是南宋初期各自學(xué)派的代表性人物，他們各自學(xué)術(shù)主張有所不同，但是，從上面幾段論述可以看出來(lái)，他們一方面肯定儒家道德基本原則和目標(biāo)同時(shí)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)這些基本原則和目標(biāo)的途徑和過(guò)程，觀(guān)點(diǎn)的表達(dá)則有不同表述和側(cè)重，體現(xiàn)了對(duì)于儒家思想傳承和創(chuàng)新。

第二，宋代書(shū)院的教育實(shí)踐。

宋代書(shū)院教育實(shí)踐重要的現(xiàn)實(shí)參照是抵制官學(xué)的弊端，對(duì)此，朱熹有過(guò)這樣表述：“以釣聲名、干利祿而已······愈無(wú)以逮乎古人”。

朱熹這一論述表明，以往圣賢教人們求知的根本目的在于，使人們明曉禮義廉恥，從而形成正確的道德，以自身的道德影響和帶動(dòng)周?chē)娜恕?/span>

以往圣賢這些教育的根本目的，在以往的經(jīng)典之中記錄得已經(jīng)十分詳細(xì)，基本方法是要求有志向的人在學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要做到，熟練閱讀、認(rèn)真思考，同時(shí)又能做到不拘泥于經(jīng)典和圣賢，善于結(jié)合自身道德成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)、提出問(wèn)題。

現(xiàn)在官府的學(xué)校訂立了很多規(guī)章制度，但是對(duì)于以往圣賢對(duì)于教育的根本目的和方法卻沒(méi)有體現(xiàn)。

以至于現(xiàn)在在官府的學(xué)校讀書(shū)的人們，一味地講求文章是否符合科舉考試的要求，一味鉆研為了科舉考試文章的寫(xiě)作技巧，從根本上背離了以往圣人關(guān)于教育的初衷和根本目的。

宋代書(shū)院的運(yùn)行機(jī)制對(duì)繼承和創(chuàng)新儒家思想，依托書(shū)院道德教化使人們明曉道理，在現(xiàn)實(shí)生活中如何真實(shí)體現(xiàn)，以往圣賢設(shè)立學(xué)校教化民眾，遵循的基本順序是：從個(gè)人到家庭、從家庭到宗族而后到社會(huì)、國(guó)家。

依據(jù)這一基本順序，以往圣賢把教化融入到民眾的日常生活。從民眾的父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系和朋友關(guān)系施以教化，通過(guò)處理這些關(guān)系，使民眾明曉道理，進(jìn)而明曉君臣之間道義，不同社會(huì)階層之間遵循的，處理事務(wù)時(shí)候的規(guī)范。

宋代書(shū)院教育實(shí)踐是圍繞傳承儒學(xué)道統(tǒng)展開(kāi)的，對(duì)于道統(tǒng)中的“道”與孔子所云的朝聞道中的“道”基本一致，所謂“統(tǒng)”則是儒家知識(shí)分子擔(dān)負(fù)的重要的人生任務(wù)和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)稱(chēng)，即自我對(duì)于道的感悟和求索，對(duì)于道的弘揚(yáng)和布達(dá)四方，以及終生對(duì)于道的恪守和踐行。

道統(tǒng)是儒家文化面對(duì)著外部思想嚴(yán)重挑戰(zhàn)，自身面對(duì)思想理論重新構(gòu)建階段，要揭示思想理論重新構(gòu)建的來(lái)源和路徑，面對(duì)社會(huì)實(shí)際思想理論重新構(gòu)建的主要內(nèi)容。書(shū)院教育實(shí)踐目標(biāo)是抵制官學(xué)流弊和培養(yǎng)人才，這兩項(xiàng)基本內(nèi)容形成與發(fā)展的推動(dòng)機(jī)制便是傳承儒家道統(tǒng)。

傳承道統(tǒng)不是對(duì)于儒家思想、孔孟之道簡(jiǎn)單重復(fù)和復(fù)述，它首先要重振儒家思想的文化自覺(jué)意識(shí)，面對(duì)著外部思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，自身面對(duì)思想理論重新構(gòu)建的實(shí)際，引發(fā)對(duì)于儒家經(jīng)典的系統(tǒng)反省，實(shí)現(xiàn)對(duì)于道統(tǒng)擔(dān)負(fù)的文化自覺(jué)。指明文化的來(lái)源和路徑，所處的時(shí)代不能被其他思想所取代，以及未來(lái)的發(fā)展方向。

第三，德育在宋代書(shū)院教育體系處于主要地位。

表現(xiàn)為，宋代書(shū)院以“識(shí)仁”為人才培養(yǎng)導(dǎo)向，依據(jù)這一導(dǎo)向，宋代書(shū)院確立了德才兼?zhèn)洹⑿藜哼_(dá)人的道德教化理念，由此確定相應(yīng)的實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制。和這一機(jī)制相輔相成的是，宋代書(shū)院道德教化理論和實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一。

基于此，德育在宋代書(shū)院教育體系發(fā)揮的作用也是主要的。表現(xiàn)為，宋代書(shū)院道德教化確定的“傳道”“弘道”基本宗旨，從個(gè)人道德修養(yǎng)不斷完善，從而有效影響到社會(huì)、國(guó)家層面，“傳道”“弘道”包含對(duì)于個(gè)人的要求，也包含了對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的要求。

對(duì)于“道”弘揚(yáng)和踐行，成為了宋代占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀(guān)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的影響。

基于德育在宋代書(shū)院教育體系處于主要地位，宋代書(shū)院在實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治理想目標(biāo)過(guò)程中，運(yùn)行機(jī)制推進(jìn)的重要方式是宋代書(shū)院道德教化理論和實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展要做到博學(xué)慎思、明辨篤行。

朱熹主持白鹿洞書(shū)院期間，堅(jiān)決抵制生員中學(xué)術(shù)研究只是泛泛讀書(shū)，卻不細(xì)細(xì)考究義理的學(xué)風(fēng)，針對(duì)生員中體現(xiàn)出來(lái)學(xué)風(fēng)浮躁的實(shí)際，要求生員不僅具有獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)習(xí)儒家道德學(xué)說(shuō)過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出質(zhì)疑，朱熹經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生“諸生各執(zhí)經(jīng)以聽(tīng)，有疑問(wèn)者，有見(jiàn)者說(shuō)，疑漸漸解，方始是學(xué)。”

由博學(xué)慎思至格物、致知，朱熹這一治學(xué)方法，被后學(xué)者認(rèn)為是對(duì)于格物、致知很好的詮釋。《瀛山書(shū)院學(xué)規(guī)》總結(jié)：“格物致知者，圣經(jīng)八條之先務(wù)，古今理學(xué)之關(guān)鍵也。”由格物、致知至明辨篤行，是朱熹書(shū)院道德教化治學(xué)理論又一個(gè)重要內(nèi)容。

《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》明確詮釋了這一點(diǎn)：“時(shí)常省問(wèn)父母；朔望恭謁圣賢······會(huì)課按時(shí)蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭(zhēng)”。

諸位理學(xué)、心學(xué)大家在主持書(shū)院期間，對(duì)應(yīng)各自學(xué)術(shù)特點(diǎn)形成了各自學(xué)派，張栻主持岳麓書(shū)院期間形成了湖湘學(xué)派，朱熹主持白鹿洞書(shū)院期間形成了程朱學(xué)派，呂祖謙主持麗澤書(shū)院期間形成了婺學(xué)學(xué)派。

從宋代書(shū)院道德教化發(fā)展歷史可以得知，各個(gè)學(xué)派之間學(xué)術(shù)交流絕不黨同伐異，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄。書(shū)院道德教化學(xué)術(shù)交流發(fā)展對(duì)于參與人員的地域、身份和年齡沒(méi)有限制。

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