比喻草木茂盛的成語(yǔ)(比喻草木茂盛的詞語(yǔ))

【一犬吠形，百犬吠聲】 語(yǔ)出漢代王符《潛夫論 ·賢難》。 一只狗沖著人 影吠叫， 一百只狗就跟著發(fā)聲。喻指不明事情的真相，隨聲附和。宋代周密 《晉書 ·傅咸傳》:“一犬吠形，群犬吠聲。”

【一解市頭語(yǔ)，便無(wú)鄰里情】 語(yǔ)出唐代元稹《估客樂》詩(shī)。意謂一懂得生 意經(jīng)，也就不再管是不是同鄉(xiāng)鄰居了， 一味賺錢。二句是將唯利是圖的奸商 的情態(tài)一筆寫盡。市頭語(yǔ)：生意人的行話。鄰里情：同鄉(xiāng)鄰居之間的交情。

【十履而一跣，則跣者恥；十跣而一履，則履者恥】 語(yǔ)出清代魏源《默觚 下 ·治篇十四》。十個(gè)人穿著鞋而一個(gè)人光著腳，那么光著腳的人就會(huì)感到 羞恥；十個(gè)人光著腳而一個(gè)人穿著鞋，那么穿著鞋的人就會(huì)感到羞恥。意為 人 們 都 有 一 種 趨 時(shí) 恥 異 的 心 理 。

【人心之不同，如其面焉】 語(yǔ)出《左傳 ·襄公三十一年》。人心不相同， 就像人的面貌各不相同一樣。

【人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全】 語(yǔ)出宋代蘇軾《水調(diào)歌 頭》詞。人生在世，有悲愁也有歡樂，有分別也有團(tuán)聚；月亮也是或陰或晴，或 圓或缺，這些事情，就是在遙遠(yuǎn)的古代，也是難以周全的。

【人亦有言，靡哲不愚】 語(yǔ)出《詩(shī) ·大雅 ·抑》。人們有這樣的話：聰明 的人也不是沒有愚昧的時(shí)候。

【人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀】 語(yǔ)出《漢書 ·岑彭傳》。人苦于不知道 滿足，既取得了隴，又希望攻蜀。后概括為成語(yǔ)“得隴望蜀”。形容得寸進(jìn)尺， 貪心永不滿足。

【人莫大焉亡親戚君臣上下】 語(yǔ)出《孟子 ·盡心上》。人最大的過(guò)錯(cuò)是 不講父兄君臣的上下尊卑。這反映了孟子維護(hù)封建道德的思想。

【 人 情 卻 似 飛 絮 ， 悠 揚(yáng) 便 逐 春 風(fēng) 去 】 語(yǔ)出宋代晏幾道《梁州令》詞。人情 就像飛絮，飄飄忽忽，追隨著春風(fēng)。二句詞慨嘆人情淡薄。

【人情翻覆似波瀾】 語(yǔ)出唐代王維《酌酒與裴迪》詩(shī)。世道人情翻覆不 定，像那長(zhǎng)江大河的波濤一樣。詩(shī)句比喻形象，寫盡了當(dāng)時(shí)的世態(tài)。人情：人 心世情。

【丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處】 語(yǔ)出明代李開先《寶劍記》第三 十七出。大丈夫不輕易流淌眼淚，只是因?yàn)檫€沒有達(dá)到至為傷心的地步。意 謂男子漢大丈夫也有流淚的時(shí)候，也有常人的情感。

【與其貴而拘，不若賤而肆】 語(yǔ)出宋代王安石《四皓》詩(shī)之 一 。與其地位 顯達(dá)而受約束，還不如身世貧賤而出處隨意。二句詩(shī)寫漢初商山四隱士(東 園公、綺里季、夏黃公、角〔lù〕里先生)胸臆。拘：拘束，約束。肆：行動(dòng)任意。

【上智者必不自智，下愚者必不自愚】 語(yǔ)出清代陳確《瞽言 ·近言集》。 最聰明的人一定不自以為聰明，最愚笨的人一定不自以為愚笨。上智：智者 之優(yōu)，最有智慧的人。自智：自以為有智慧。下愚：愚者之愚，最愚笨的人。自 愚：自以為愚笨。

【山光悅鳥性，潭影空人心】 語(yǔ)出唐代常建《題破山寺后禪院》詩(shī)。山光 使野鳥怡然自得，潭影使人們心中的雜念消凈除盡。山光：草木巖石上反映 的太陽(yáng)光。潭影：指山景天色在潭水里的倒影。

【山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村】 語(yǔ)出宋代陸游《游山西村》詩(shī)。 一 重重的山， 一道道的水橫隔在前面，好像前行無(wú)路了；可是，繞過(guò)之后，綠柳 成蔭，鮮花爛漫，又一個(gè)村莊出現(xiàn)在面前。二句詩(shī)寫出山鄉(xiāng)景色，后常被人們 用來(lái)形容陷入困境后忽見轉(zhuǎn)機(jī)的情形。

【千人所指，無(wú)病而死】 語(yǔ)出《漢書 ·王嘉傳》。被眾人指責(zé)的人，沒有 病也會(huì)死去。“千人所指”,亦作“千夫所指”。此句說(shuō)明眾怒難犯和群眾輿論 的威力。千人：許多人。指：指責(zé)。

【義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人】 語(yǔ)出漢代董仲舒《論御匈奴》。道義可以打動(dòng)君 子，財(cái)利能夠打動(dòng)貪婪之人。意謂君子追求道義，貪婪之人追求財(cái)利。動(dòng)：打 動(dòng)。貪人：貪婪之人。

【凡人之情，未得志則冒死亡以求富貴，巳得志則保富貴而重其生】 語(yǔ)出宋代辛棄疾《美芹十論 ·致勇第七》。 一般人的情況是，沒得志的時(shí)候甘冒 死亡的危險(xiǎn)以求取富貴， 一旦得了志，則守護(hù)著富貴倍加珍重自己的生命。 幾句話寫俗人情狀可謂貼切。凡人：常人。得志：志愿得以實(shí)現(xiàn)。

【女知莫若婦，男知莫若夫】 語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ) ·魯語(yǔ)下》。少女的智慧比不上 婦人，少男的智慧比不上丈夫。說(shuō)明人的智慧隨著社會(huì)閱歷的增加而增加。

【小人之未得志也，尾尾焉； 一 朝而得志也，岸岸焉】 語(yǔ)出明代劉基《郁 離子 · 小人猶膏》。小人還沒得志的時(shí)候，總是跟在人后面像條尾巴； 一 旦他 得了志，則傲慢無(wú)比，不可 一 世。幾句話寫出了小人的丑惡嘴臉。得志：得行 其志，得勢(shì)。尾尾：像尾巴 一 樣追隨在別人后面的樣子。 一 朝(zhāo 招 ) : 一 旦。岸岸：嚴(yán)峻的樣子。

【天下皆知取之為取，而莫知與之為取】 語(yǔ)出漢代桓譚《上疏論纖記》。 天下的人都知道從別人那里取得某種東西為取，而不知道先給予別人某種 東西，也可以稱作取。說(shuō)明欲取姑與的道理。相反的東西有同一性，可以相反 相成，此語(yǔ)有一定的辯證因素。與：給予。

【天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。人心之變，有余則驕，驕則緩怠】 語(yǔ)出《管 子 · 重令》。天道的規(guī)律是，事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就會(huì)走向反面，到了鼎盛，就 會(huì)走向衰敗 。 人心的變化是 ， 富裕了就會(huì)驕傲 ， 驕傲就會(huì)變得松懈懶惰了 。 數(shù)：自然規(guī)律。至：極；最。緩：松懈。

【木上節(jié)難鎊刨，胎中疾沒藥醫(yī)】 語(yǔ)出元代鐘嗣成《 一枝花 · 自敘丑 齋》曲。樹干上生長(zhǎng)枝杈的地方難以用刀斧削平，胎中帶來(lái)的疾病沒有藥物 可以醫(yī)治。喻指人的秉性難移。節(jié)：樹木等的枝干連接處。鎊(páng 旁)刨： 指用刀斧等砍削。鎊，削。醫(yī)：治療。

【不聽好人言，必有棲惶淚】 語(yǔ)出明代馮夢(mèng)龍《醒世恒言 · 小水灣天狐 詒書》。意謂不聽從善良人的勸告， 一定會(huì)招來(lái)禍患，吃虧受累。說(shuō)明人不能 自以為是，而應(yīng)當(dāng)樂于聽從別人的善意勸告。棲(xT 西):惶：憂愁不安貌。

【不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中】 語(yǔ)出宋代蘇軾《題西林壁》詩(shī)。之 所以看不清廬山的真實(shí)面目，只是因?yàn)槟阒蒙碛诖松疆?dāng)中。二句詩(shī)透過(guò)自然 現(xiàn)象，揭示了一個(gè)深刻的哲理：當(dāng)局者迷，旁觀者清。前二句詩(shī)是：“橫看成嶺 側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”廬山：在今江西省九江市南。緣：因?yàn)椤?/span>

【不清不見塵，不高不見危】 語(yǔ)出漢代王充《論衡 · 自紀(jì)》。不清潔的東 西看不出被灰塵污染，不高出別人就不會(huì)被人危害。說(shuō)明才高的人容易遭人 妒忌。

【太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽】 語(yǔ)出 《左傳 · 襄公二十四年》。最高的是樹立起德行，其次是建立功業(yè)，再其次是 留下言論著作，這三點(diǎn)，人雖死了，也永不磨滅，這叫做不朽。

【仁者不必壽，壽者不必仁】 語(yǔ)出明代張居正《義命說(shuō)》。仁愛之人不一 定長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽的人不一定仁愛。二句話飽含了作者不盡的人事感慨。

【仁者見之謂之仁，知者見之謂之知】 語(yǔ)出《易 ·系辭上》。謂有仁德的 人看見它說(shuō)它符合仁的要求。聰明的人看見它說(shuō)它符合智的要求。意謂人面 臨具體現(xiàn)象，往往有不同的認(rèn)識(shí)。后概括為“仁者見仁，智者見智”,“見仁見 智”,說(shuō)明不同的人，從不同的角度，觀察同一個(gè)問題，會(huì)產(chǎn)生不同的看法。

【從教變白能為黑，桃李依然是仆奴】 語(yǔ)出宋代陳與義《和張規(guī)臣水墨 梅》詩(shī)之一。即使把白色的梅花畫成了黑色，在它面前，桃李依舊還是奴仆。 喻指人間的善惡是不能顛倒的。

【今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁】 語(yǔ)出唐代羅隱《自遣》詩(shī)。今天有 酒，今天且喝個(gè)酩酊大醉；明天來(lái)了愁心事，明天再去犯愁。二句詩(shī)反映了作 者政治上失意后的頹唐情緒。現(xiàn)常用來(lái)形容得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度。

【烏紗略戴心情變，黃閣旋登面目新】 語(yǔ)出清代鄭燮《歷覽》詩(shī)之一。烏 紗帽剛戴在頭上，心志就改變了；官衙門剛踏進(jìn)，臉色就變成了另外一個(gè)樣。 二句詩(shī)諷刺得志便猖狂的邪惡之人。烏紗：即烏紗帽，比喻官位。黃閣：官府。 旋：頃刻，不久。

【方以類聚，物以群分】 語(yǔ)出《易 · 系辭上》。謂人有不同的類，各以其 類聚集在一起；物有不同的群，各以其群分在一塊。現(xiàn)常用“物以類聚，人以 群分”比喻同類的東西經(jīng)常聚集在一起，多指壞人互相勾結(jié)。方：當(dāng)作“人”, 形似而誤。

【火炎昆岡，玉石俱焚】 語(yǔ)出《書 ·胤征》。大火焚燒昆山之岡，玉和石 全被燒毀。喻誅惡害善。后以“玉石俱焚”比喻好壞同歸于盡。炎：燃燒。昆 岡：昆山的山脊。昆，古代傳說(shuō)中的產(chǎn)玉之山。焚：燒毀。

【父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 ·趙策四》。意謂父母疼愛 孩子，要為他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，不要為眼前的得失所左右。計(jì)：謀劃，打算。

【心無(wú)結(jié)怨，口無(wú)煩言】 語(yǔ)出《韓非子 ·大體》。心里沒有結(jié)下怨恨，嘴 里說(shuō)不出氣憤的話。意謂言為心聲。煩言：氣憤或不滿的話。

【尺蠖之屈，以求信也】 語(yǔ)出《易 · 系辭下》。尺蠖的蜷屈，是為了求得 伸直。比喻以退為進(jìn)、以守為攻的應(yīng)變能力，或者用暫時(shí)的隱蔽，求得將來(lái)能 伸展大志。尺蠖(huò 獲):俗稱“造橋蟲”、“步曲”,尺蠖蛾的幼蟲，行動(dòng)時(shí)身 體先屈后伸，就像用大拇指和中指量物體的尺寸一樣，所以叫尺蠖。信：通 “伸”,伸直。

【以欲從人則可，以人從欲鮮濟(jì)】 語(yǔ)出《左傳 ·僖公二十年》。使自己的 欲望服從別人是可以的，使別人服從自己的欲望是很少成功的。鮮(xiǎn 顯):少。濟(jì)：成功。

【水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮】 語(yǔ)出宋代胡宏《胡子知 言 ·好惡》。水有源泉，所以它永遠(yuǎn)流淌，沒有窮盡；樹有根本，所以它永遠(yuǎn)青 蔥，沒有衰枯。喻指人有精神支柱才永遠(yuǎn)不會(huì)垮掉。 窮：窮盡，衰竭。

【水道曲折，立岸者見而操舟者迷；棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)變者惑而傍觀者審】

語(yǔ)出宋代何坦《西疇老人常言》。河道彎彎曲曲，站在岸上的人看得很清楚而 搖船的人則迷惑不清；棋局誰(shuí)贏誰(shuí)輸，下棋的雙方很迷惑而在旁邊觀戰(zhàn)的人 則十分明白。喻指當(dāng)事人往往迷惑不清，旁觀者反倒見解分明。后句化用《舊 唐書 · 元行沖傳》:“當(dāng)局稱迷，傍觀見審。”對(duì)奕(yì 義):下棋。奕，通“弈”, 圍棋。

【世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深；縱令然諾暫相許，終是悠悠行路 心】 語(yǔ)出唐代張謂《題長(zhǎng)安壁主人》詩(shī)。當(dāng)今之世，與人交朋友必須得有金 錢；金錢不多，交情便不深。即使對(duì)方口頭上一時(shí)答應(yīng)了你，畢竟只是敷衍應(yīng) 酬，不會(huì)放到心上。四句詩(shī)淺近如話，卻深刻地昭示了當(dāng)時(shí)那種社會(huì)的人情 世態(tài)。然諾：應(yīng)允，答應(yīng)。悠悠：散慢，不專注的樣子。

【古人臨大節(jié)而不奪，今人見小利而易守】 語(yǔ)出宋代林逋《省心錄》。古 時(shí)候的人在遇到關(guān)鍵問題之時(shí)，也不會(huì)喪失自己的志節(jié)；現(xiàn)在的人一見到哪 怕是極小的好處，就會(huì)改變自己的操守。二句話譏諷當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們利欲熏 心。前句本《論語(yǔ) ·泰伯》:“臨大節(jié)而不可奪也。”大節(jié)：關(guān)系安危存亡的大 事，關(guān)鍵之處。奪：?jiǎn)适АＲ祝焊淖儭Ｊ兀翰偈亍?/span>

【古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)】 語(yǔ)出宋代林逋《省心錄》。古 時(shí)候的人是修養(yǎng)身心，以逃避虛名；當(dāng)今之世的人則是千方百計(jì)地裝扮自 己，以求取名譽(yù)。二句話通過(guò)鮮明的對(duì)比，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的壞風(fēng)氣。 修身：修養(yǎng)身心。名：虛名。飾己：裝扮自己，把自己打扮好。要譽(yù)：求取名譽(yù)。 要，通“邀”,求取。

【古之君子，病其無(wú)能也，學(xué)之；今之君子，恥其無(wú)能也，諱之】 語(yǔ) 出明 代呂坤《問學(xué)》。古代的君子，憤恨自己的本領(lǐng)不強(qiáng)，就去學(xué)習(xí)；現(xiàn)在的君子， 認(rèn)為讓人知道自己本領(lǐng)不強(qiáng)是不光彩的事，就千方百計(jì)加以隱瞞。

【本自同根生，相煎何太急】 語(yǔ)出南朝宋代劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ) ·文學(xué)》。 意謂豆子和豆莖本是同根所生，現(xiàn)在卻點(diǎn)燃豆莖來(lái)煮豆子，熬煮何必太急 呢!魏文帝曹丕欲害死其弟曹植，便令他在七步中作詩(shī)，作不成就施大刑。曹 植應(yīng)聲而成，詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。其在釜下然，豆在釜中泣。本 自同根生，相煎何太急!”比喻骨肉兄弟，何必相逼太狠。 一九四一年 反動(dòng)派制造“皖南事變”,屠殺抗日將士，周恩來(lái)同志曾用“同室操戈，相煎何 急”的詩(shī)句揭露蔣介石破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的惡劣行為，其中“相煎何急”

【厲能去人愛，荒能奪人慈】 語(yǔ)出唐代皮日休《三羞》詩(shī)之三。意謂災(zāi)害 和饑荒能奪去人們的慈愛之心。

【兄弟閱于墻，外御其侮】 語(yǔ)出《詩(shī) ·小雅 ·常棣》。兄弟相爭(zhēng)于家中， 對(duì)外人的欺凌卻是共同抵抗。說(shuō)明內(nèi)部雖有矛盾，但當(dāng)外部敵人入侵時(shí)，仍 能團(tuán)結(jié)對(duì)敵。閱(xi 細(xì)):爭(zhēng)吵。墻：墻內(nèi)，指家中。侮：欺凌。

【生于憂患，而死于安樂】 語(yǔ)出《孟子 · 告子下》。意謂憂愁禍患能使人 生存發(fā)展，而安逸享受則使人死亡。此句說(shuō)明逆境使人發(fā)憤圖強(qiáng)，而順境則 往往使人沉溺喪志 。

【務(wù)光讓天下，商賈競(jìng)刀錐】 語(yǔ)出唐代陳子昂《感遇》詩(shī)之十。務(wù)光對(duì)天 下之主辭而不受，商賈之流卻為斤兩小利爭(zhēng)執(zhí)不下。二句詩(shī)說(shuō)明人有高下， 表達(dá)了對(duì)胸懷坦蕩人性的向往和對(duì)爾虞我詐行為的憎惡。務(wù)光：傳說(shuō)為夏朝 末時(shí)人，商湯推翻了夏朝暴君桀以后，曾欲以天下授務(wù)光，務(wù)光不受(見《莊 子 ·讓王》)。讓：辭而不受。商賈(gu 古):商人。競(jìng)：爭(zhēng)奪。刀錐：喻小利。

【樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂】 語(yǔ)出唐代白居易《辨 興亡之由策》。為別人的快樂而快樂，人家也會(huì)為你的快樂而快樂；為別人的 憂愁而憂愁，別人也會(huì)為你的憂愁而憂愁。

【市之無(wú)虎明矣，然而三人言而成虎】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 ·魏策二》。街上沒 有老虎是無(wú)疑的，但是三個(gè)人說(shuō)街上有老虎，人們就信以為真了。后以“三人 成虎”比喻說(shuō)的人多了，可以使人認(rèn)假為真，把訛傳或謠言當(dāng)成真理。

【蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也】

語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》。蘭草芷草失去了芳香，荃草蕙草變成了茅莠。為什 么過(guò)去的香草，到今天卻變成了難聞的荒蒿野艾?后以“蘭芷蕭艾”比喻君子 蛻變成為小人。蘭芷：蘭草、芷草，香草名。荃蕙：荃草、蕙草，香草名。茅：茅 草，惡草名。蕭艾：蒿、艾，作者心目中有怪味的惡草。

【寧有瑕而為玉，毋似玉而為石】 語(yǔ)出明代張居正《辛未會(huì)試錄序》。意 謂寧可做 一 塊有雜斑的美玉，也不要做貌似美玉的石頭。喻指寧可做 一 個(gè)有 缺 點(diǎn) 的 卓 犖 之 人 ， 也 不 要 做 徒 有 虛 表 的 庸 碌 之 人 。 瑕 ：(xiá 匣 ) : 玉 上 的 雜 斑 。 毋(wú 無(wú)):不要。

【議不在己者易稱，從旁議者易是，其當(dāng)局則亂】 語(yǔ)出漢代桓寬《鹽鐵 論 ·救匱》。議論與己無(wú)關(guān)的事情容易稱頌，從旁邊發(fā)議論的人往往容易肯 定，但當(dāng)事人就容易迷惑了。俗語(yǔ)“旁觀者清，當(dāng)局者迷”,與此同義。稱：稱 頌，稱道。當(dāng)局：當(dāng)事人。

【民不可與慮始，而可與樂成】 語(yǔ)出《商君書 ·更法》。不能和普通百姓 商量剛開始興辦的事情，而只能和他們一起享受成果。慮始：商量剛開始創(chuàng) 辦的事情。始，開始。樂成：享受成果。成，指事業(yè)成功。

【老柏?fù)u新翠，幽花茁晚春】 語(yǔ)出清代顧炎武《嵩山》詩(shī)。古老的柏樹依 然搖新吐翠，暮春時(shí)節(jié)幽花還苗壯成長(zhǎng)。二句詩(shī)可借以喻指人老而益壯。新 翠：新的綠色。幽花：暗處的花。苗：生長(zhǎng)旺盛。

【有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)同路人】 語(yǔ)出唐代孟郊《傷時(shí)》詩(shī)。有錢財(cái) 有勢(shì)力人們就與你十分熟識(shí)，沒有錢財(cái)和勢(shì)力人們就把你視為路人。二句詩(shī) 慨嘆人情之冷漠。路人：過(guò)路人，彼此無(wú)關(guān)的人。

【有高世之功者，必負(fù)遺俗之累；有獨(dú)知之慮者 ， 必 被 庶 人 之 怨 】 語(yǔ) 出 《戰(zhàn)國(guó)策 ·趙策二》。立下超人功勞的， 一定會(huì)背上背棄世俗的惡名；有獨(dú)特 見解的， 一定會(huì)受到眾人的怨恨。意似“槍打出頭鳥”。高世之功：超出世人的 功勞。高，超出。遺俗：背棄世俗。遺，拋棄；背棄。累：拖累，此指惡名。獨(dú)知 之慮：獨(dú)特見解。被：遭受。庶人：眾人。

【有德而富貴者，乘富貴之勢(shì)以利物；無(wú)德而富貴者，乘富貴之勢(shì)以殘 身 】 語(yǔ)出宋代胡宏《胡子知言 · 仲尼》。有美德而富貴的人，會(huì)利用其富貴 造福眾人；沒有美德而富貴的人， 一定因其富貴糟蹋自己的性命。利物：給眾 人帶來(lái)利益。物，人們。

【當(dāng)局雖工，而蔽于求勝之心；旁觀雖拙，而灼于虛公之見】 語(yǔ)出清代 陳確《瞽言 ·勝蔽》。對(duì)坐下棋的人雖然棋下得很好，但一心求勝，所以有些 地方就看不到了；站在一邊觀看的人雖然不善下棋，但由于置身度外、無(wú)所 偏私，每每有真知灼見。喻指當(dāng)事者往往因計(jì)較得失而有所失察，反不及局 外人看得全面、客觀。當(dāng)局：對(duì)坐下棋。工：技藝強(qiáng)。蔽：指受蒙蔽。拙：技藝 不 強(qiáng) 。 灼(zhuó 苗):明亮。虛公：超脫和公正。

【當(dāng)局稱迷，傍觀見審】 語(yǔ)出《舊唐書 ·元行沖傳》。對(duì)坐下棋的人糊 涂，在一旁觀看的人卻看得清楚。比喻當(dāng)事者由于過(guò)多地考慮得失，反不及 局外人見解精當(dāng)?shù)那樾巍！缎绿茣?·元行沖傳》作“當(dāng)局稱迷，旁觀必審”。現(xiàn) 常說(shuō)：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”當(dāng)局：身當(dāng)其事。傍觀：同“旁觀”。審：明悉。

【同其心者可異事，異其心者必不可以同事】 語(yǔ)出清代周壽昌《思益堂 日札》卷十。心志相同的人可以不同做一事，心志不同的人必定不能共事。異 事：不同做一事。同事：共同做事。

【同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死】 語(yǔ)出《史記 · 吳王濞列傳》。憎惡相同的會(huì)互相幫助，受好相同的會(huì)互相照應(yīng)，情趣相同的 會(huì)互相促成，欲望相同的會(huì)互相趨赴，利益相同的會(huì)互相效死。

【同欲者相憎，同憂者相親】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 · 中山策》。欲望相同的人會(huì) 彼此憎恨，憂慮相同的人會(huì)彼此親近。意謂同利相爭(zhēng)、同病相憐。

【眾人憂樂以情，而君子憂樂以理】 語(yǔ)出《菜根譚 ·評(píng)議》。常人是憂愁 還是快樂受情緒支配，君子是憂愁還是快樂則受理智支配。意謂常人情緒的 好壞取決于事情是否合乎自己的心意，君子情緒的好壞取決于事情做得是 否合乎道理。眾人：常人。

【眾曲不容直，眾枉不容正】 語(yǔ)出《淮南子 ·說(shuō)山訓(xùn)》。眾人都邪曲就容 不得直士，眾人都不端就容不得正人。意謂在邪曲之人云集的地方正直之士 無(wú)法立足，定會(huì)遭到他們的排擠和攻擊。曲：邪曲。枉：意同“曲”。

【休茲知恤，鮮哉】 語(yǔ)出《書 ·立政》。謂處于優(yōu)越的地位而知道憂慮的 是很少的。休：美善；指福祿。茲：指示代詞，相當(dāng)于“此”,意思是“這”、“這 里”。恤：憂慮。鮮：少。

【冰炭不同器，日月不并明】 語(yǔ)出漢代桓寬《鹽鐵論 ·刺復(fù)》。冰炭不能 同在一個(gè)容器里，太陽(yáng)和月亮不會(huì)同時(shí)明亮。比喻不同的時(shí)代，運(yùn)用不同的 策略治國(guó)；互相矛盾的理論，不能同時(shí)兼用。也比喻君子和小人，賢俊和奸佞 不能同處。

【好內(nèi)，女死之；好外，士死之】 語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ) ·魯語(yǔ)下》。貪戀女色的人， 女子為之忘生；喜歡結(jié)交的人，士人為之效命。好內(nèi)：貪戀妻妾姬侍；好色。 死：為之獻(xiàn)身。好外：指喜歡與外人交游。

【好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎】 語(yǔ)出漢代劉向《說(shuō) 苑 ·談叢》。喜歡說(shuō)別人壞話的，別人也會(huì)說(shuō)他的壞話；好憎恨別人的，也會(huì) 被別人所憎恨。意謂一個(gè)人如何對(duì)待別人，別人也會(huì)如何對(duì)待他。

【觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言】 語(yǔ)出《孟子 ·盡心上》。對(duì) 于觀看過(guò)大海的人，別的水流就很難有吸引力了，在受過(guò)圣人教誨的人面 前，其它的言論也很難吸引他了。后多用以比喻見過(guò)大場(chǎng)面、經(jīng)歷豐富、學(xué)問 淵博的人，眼界高遠(yuǎn)。游于圣人之門者：指在圣人門下受過(guò)教育的人。

【志得則顏怡，意失則容戚】 語(yǔ)出晉代葛洪《抱樸子 ·博喻》。愿望實(shí)現(xiàn) 了就會(huì)面帶笑容，意愿沒有實(shí)現(xiàn)就會(huì)滿臉憂戚。顏怡：面帶笑容。怡，快樂，愉 快。容戚：容色憂戚。戚，憂愁。

【兩虎相斗，其勢(shì)不俱生】 語(yǔ)出《史記 ·廉頗藺相如列傳》。兩只虎互相 爭(zhēng)斗，那結(jié)果不可能都生存下來(lái)。俗語(yǔ)作“兩虎相爭(zhēng)，必有一傷”。比喻強(qiáng)者之 間互相爭(zhēng)斗，必有一方受害。告誡人們?cè)诟纠嬉恢碌那闆r下，要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，不要因鬧意氣而爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。

【投之亡地然后存，陷之死地然后生】 語(yǔ)出《孫子兵法 · 九地》。到了滅 亡的地方，然后能夠得到生存；陷入必死的境地，然后能夠得到生路。此句說(shuō) 明死里求生的道理。

【男女授受不親】 語(yǔ)出《孟子 ·離婁上》。男女之間，不親手給與，接受 東西。此句與《禮記 · 曲禮》所謂“男女不親授受”意同，反映了虛偽的封建禮制。

【困獸猶斗，況國(guó)相乎】 語(yǔ)出《左傳 · 宣公十二年》。被圍困的野獸還要 爭(zhēng)斗，何況一個(gè)國(guó)家的宰相呢!比喻人處絕境必竭力掙扎。

【亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清 霜】 語(yǔ)出宋代曾鞏《詠柳》詩(shī)。參差不齊的柳條尚未返回青黃，便憑借徐徐 東風(fēng)狂舞起來(lái)。它只知道自己能紛放出柳絮遮天蔽日，卻不知天地間還有清 冷的秋霜。四句詩(shī)描寫了一個(gè)得志便猖狂的丑惡形象，同時(shí)指出，它是不會(huì) 長(zhǎng)久的。亂條：指柳條。初黃：柳條返青之始，色微黃。東風(fēng)：春風(fēng)。解：知道。 飛花：飛揚(yáng)的柳絮。清霜：秋霜。

【身世自如天下少，利名難退古來(lái)稀】 語(yǔ)出宋代曾鞏《題關(guān)都官宅》詩(shī)。 自己能支配自己的命運(yùn)，這樣的事很少見到；名韁利索纏人手足，能擺脫得 了的，自古以來(lái)也沒幾個(gè)人。二句詩(shī)慨嘆人事無(wú)常。身世：人一生的經(jīng)歷、遭 遇。自如：活動(dòng)不受限制。

【身在江海之上，心居乎魏闕之下】 語(yǔ)出《莊子 ·讓王》。意謂雖然人在 江湖上隱居，而內(nèi)心卻想著朝廷。表現(xiàn)輕生重利的思想，即輕視生命而看重 名利權(quán)勢(shì)。江海：指隱居的地方。魏闕：古代宮門外的闕門，代指朝廷。

【體痛者口不能不呼，心悅者顏不能不笑】 語(yǔ)出《鄧析子 ·無(wú)厚》。身體

疼痛的人，嘴里就會(huì)忍不住地喊叫；心里高興的人，臉上就會(huì)自然而然地漾 起微笑。

【近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春】 語(yǔ)出宋代蘇麟《句》詩(shī)。靠近水的 樓臺(tái)最先得到月光，向陽(yáng)花木光線充足，容易繁茂。喻指由于某種得天獨(dú)厚 的條件而優(yōu)先獲得好處。

【忘我大德，思我小怨】 語(yǔ)出《詩(shī) ·小雅 ·谷風(fēng)》。忘記了我的大恩德， 只想著我的一些小怨恨。

【君子山岳定，小人絲毫爭(zhēng)】 語(yǔ)出唐代孟郊《秋懷》詩(shī)之八。君子像大山一樣巍然不動(dòng)，小人卻為了一點(diǎn)蠅頭小利而爭(zhēng)執(zhí)不休。君子：人格高尚的人。 小人：人格卑鄙的人。

【君子千言有 一 失，小人千言有 一 當(dāng)】 語(yǔ)出元代關(guān)漢卿《包待制智斬魯 齋郎》雜劇第 一 折。有學(xué)問的人說(shuō) 一 千句話不免有 一 處失當(dāng)，平庸的人說(shuō) 一 千句話也會(huì)有 一 句很中肯。意謂君子之言并非都是真理，小人之言也并非全 無(wú)可取之處。說(shuō)明對(duì)君子之言不可盲目信從，對(duì)小人之言不可不屑 一 顧。

【君子之升騰也，則推賢而散祿；庸人之得志也，則矜貴而忽士】 語(yǔ) 出 晉代葛洪《抱樸子 · 廣譬》。君子飛黃騰達(dá)了，就引薦賢人并散財(cái)賑貧；庸人 春風(fēng)得志了，就自視高貴并鄙視賢人。升騰：飛黃騰達(dá)。推賢：引薦賢人。散 祿：散發(fā)俸祿賑濟(jì)貧窮。忽士：鄙視賢人。

【君子之學(xué)進(jìn)于道，小人之學(xué)進(jìn)于利】 語(yǔ)出隋代王通《中說(shuō) · 天地篇》。 君子做學(xué)問是要在道德上有所長(zhǎng)進(jìn) ， 小人做學(xué)問是要在營(yíng)謀私利方面更進(jìn) 一 步。君子：有道德有修養(yǎng)的人。道：道德。小人：人格卑鄙的人。

【君子之澤五世而斬】 語(yǔ)出《孟子 ·離婁下》。圣賢之人，他的流風(fēng)余 韻，五代以后就斷絕了。澤：指流風(fēng)余韻。斬：斷絕。

【君子之游世也以德，故不患乎無(wú)位；小人之游世也以勢(shì)利，故患得患 失，無(wú)所不為】 語(yǔ)出宋代胡宏《胡子知言 ·好惡》。君子生活在世界上靠的 是有德，所以不擔(dān)心沒有官位；小人生活在世界上靠的是權(quán)勢(shì)利益，所以計(jì) 較得失，為了有所得什么事都做得出來(lái)。君子：有道德修養(yǎng)的人。游世：生活 于世。游，行走。患：憂慮，擔(dān)心。位：職位，官位。勢(shì)利：權(quán)勢(shì)和利益。

【君子不以天下儉其親】 語(yǔ)出《孟子 · 公孫丑下》。有德之人，在任何情 形下，都不能在父母身上節(jié)儉。儉：節(jié)儉。

【君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之】 語(yǔ)出漢代韓嬰《韓詩(shī)外 傳》卷二。君子看見別人陷于困境就憐憫他，小人看見別人陷于困境就幸災(zāi) 樂禍。困：指陷于困境。矜：憐憫。幸：慶幸，幸災(zāi)樂禍。

【君子有徽猷，小人與屬】 語(yǔ)出《詩(shī) · 小雅 · 角弓》。君子有美好的道 德，小人就會(huì)歸附。徽：美好。猷(yóu 猶):道。與屬：跟從。

【君子至公引類，小人徇私立黨】 語(yǔ)出宋代何坦《西疇老人常言》。君子 言行合乎大道理，以此相引成群；小人營(yíng)謀私利，以此結(jié)成朋黨。二句話極其 清晰地道出了君子之“類”與小人之“黨”的本質(zhì)區(qū)別。君子：有道德有修養(yǎng)的 人。至公：極為公正，指合乎公理。引類：呼引同類。小人：人格卑鄙的人。徇 私：營(yíng)謀私利。徇，曲從。黨：朋黨。

【君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠】 語(yǔ)出《論語(yǔ) · 里仁》。君子 追求的是道德，關(guān)心的是法度；小人追求的是田產(chǎn)，關(guān)心的是從他人那里得到好處。

【君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之】

語(yǔ)出宋代葉適《習(xí)學(xué)記言序目 ·毛詩(shī) · 國(guó)風(fēng)唐》。君子談?wù)搼n愁而不談?wù)摽?樂，但在此中間卻有不盡的快樂；小人只知道快樂而不知道憂愁，所以憂愁 常常降臨他們身上。說(shuō)明思憂則樂，溺樂則憂。

【君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義】 語(yǔ)出《淮南子 ·繆稱訓(xùn)》。君 子專注于大義而不考慮財(cái)利，小人則貪圖財(cái)利而不顧及大義。二句話一針見 血地指出了小人與君子截然相反的處世態(tài)度。

【 君 子 挾 才 以 為 善 ， 小 人 挾 才 以 為 惡 】 語(yǔ) 出 《 資 治 通 鑒 · 周 威 烈 王 二 十 三年》。君子身藏才干是用以做好事，小人身藏才干則是用以干壞事。君子： 有道德有修養(yǎng)的人。挾：懷有。小人：人格卑鄙的人。為惡：干壞事。

【君子坦蕩蕩，小人常戚戚】 語(yǔ)出《論語(yǔ) ·述而》。君子胸懷寬廣，無(wú)憂 無(wú)慮，小人則常常憂愁哀戚。意謂有修養(yǎng)的人應(yīng)該心胸廣闊，光明正大，不要 為私情私仇而憂戚不已。蕩蕩：廣大，寬廣。戚戚：憂愁哀戚。

【 君 子 泰 而 不 驕 ， 小 人 驕 而 不 泰 】 語(yǔ)出《論語(yǔ) · 子路》。君子鎮(zhèn)定安適而 不驕傲自大，小人驕傲自大而不鎮(zhèn)定安適。泰：鎮(zhèn)定，安適。

【君子喻于義，小人喻于利】 語(yǔ)出《論語(yǔ) ·里仁》。君子只知道義，小人 只知財(cái)利。意謂君子只做合道義的事，小人只做有利益的事。喻：明白。

【其未得之也，患得之。既得之，患失之】 語(yǔ)出《論語(yǔ) · 陽(yáng)貨》。沒有得到 的時(shí)候，害怕得不著；得到了，又怕失去。后以“患得患失”形容人名利之心 重，顧慮重重。

【 其 母 好 者 其 子 抱 】 語(yǔ)出《韓非子 · 備內(nèi)》。母親長(zhǎng)得好看的，她生的孩 子就會(huì)受到父親的寵愛。好：指長(zhǎng)得漂亮。

【茍富貴，無(wú)相忘】 語(yǔ)出《史記 · 陳涉世家》。如果將來(lái)富貴了，不要互 相忘記。這是陳涉做雇工時(shí)與同伴說(shuō)的一句話。樸素的情感，表現(xiàn)貧苦農(nóng)民 強(qiáng)烈的翻身愿望。茍：如果。

【述而不作，信而好古】 語(yǔ)出《論語(yǔ) ·述而》。意謂僅是傳述古人之言而 自己不創(chuàng)作，誠(chéng)懇地喜歡古人文化。述：傳述。

【或譽(yù)人，而適足以敗之；或毀人，而乃反以成之】 語(yǔ)出《淮南子 ·人間 訓(xùn)》。有時(shí)稱贊別人，但恰恰是毀壞了他；有時(shí)誹謗別人，但反而會(huì)促使他成 功。說(shuō)明毀譽(yù)之言有時(shí)會(huì)起相反的作用。譽(yù)：稱贊，贊美。敗：毀壞。毀：誹謗。

【拔一毛而利天下，不為也】 語(yǔ)出《孟子 ·盡心上》。謂自私的人連拔一 根汗毛而有利于天下這樣的事情也不干。后以“一毛不拔”形容人的極端自 私。

【賢者之行，智者之見，常高于俗，而與俗立異；不肖者之行，愚者之見， 常溺于俗，而與俗同流】 語(yǔ)出宋代胡宏《胡子知言 ·往來(lái)》。有德才的人做 事，有頭腦的人發(fā)表見解；常常超拔于世俗之上，從而與世俗不相同；品行不 好的人做事，愚蠢的人發(fā)表見解，常常拘泥于世俗，從而與世俗相混同。說(shuō)明 人應(yīng)當(dāng)不沉迷于世俗之中，敢于立異。立異：違反。不肖者：品行不好的人。溺 (ni逆):沉迷不悟。

【岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人】 語(yǔ)出唐代杜甫《發(fā)潭州》詩(shī)。岸邊的春花飄 舞著為客人送行，船桅上的燕子呢喃作語(yǔ)，盛情挽留。二句詩(shī)以岸花、檣燕的 送客、留人，反襯出世態(tài)的炎涼，人情的淡薄。檣(qiáng 墻):桅桿。

【物有便于己，則愿常有之；無(wú)便于己，即 一 日不能相守】 語(yǔ) 出 明 代 張 居正《壽襄王殿下序》。器物對(duì)自己有所便利，就希望永遠(yuǎn)保有它；對(duì)自己沒 有什么便利，就一天也不愿意守著它。幾句話道出了人們的一種共同心理。

【物微意不淺，感動(dòng)一沉吟】 語(yǔ)出唐代杜甫《病馬》詩(shī)。馬之為物很是平 常，但它對(duì)我的情分卻十分深厚，使我不禁為之感動(dòng)而沉吟。言下之意是：人 心不如馬。

【質(zhì)的張而弓矢集，林木茂而斧斤人】 語(yǔ)出《淮南子 · 說(shuō)林訓(xùn)》。靶子立 好了箭矢也就紛紛射來(lái)，樹木茂盛了利斧也就紛紛進(jìn)入。可喻指才高名修者 易招人詆毀。質(zhì)的(di 帝):箭靶。張：置立。集：聚集。斧斤：斧子。

【所見少，則所怪多，世之常也】 語(yǔ)出晉代葛洪《抱樸子 · 論仙》。看見 的東西少，覺得奇怪的東西就多，這是社會(huì)上的常事。說(shuō)明孤陋寡聞，就會(huì)少 見多怪。

【金性雖質(zhì)，處劍即兇；水德雖平，經(jīng)風(fēng)即險(xiǎn)】 語(yǔ)出北周庾信《擬連珠》 之三十三。金屬的本性雖然質(zhì)樸，但做成劍，就會(huì)變得兇狠；水的屬性雖然平 和，但遇上風(fēng)，就會(huì)變得險(xiǎn)惡。比喻客觀條件會(huì)改變?nèi)说男郧椤Ｙ|(zhì)：質(zhì)樸。水 德：指水的屬性。

【受人者畏人，予人者驕人】 語(yǔ)出漢代劉向《說(shuō)苑 · 立節(jié)》。接受別人的 東西便會(huì)敬畏別人，給予別人東西便會(huì)傲視別人。二句話道盡了世人的心 理。《尸子 · 明堂》:“取人者必畏，與人者必驕。”《慎子》:“受人者常畏人，與 人者常驕人。”受人：接受別人的東西。予人：給予別人東西。

【居山者不知漁，居澤者不知獵】 語(yǔ)出宋代李觀《安民策》之一。住在山 上的人不懂得捕魚，住在水邊的人不懂得打獵。說(shuō)明環(huán)境對(duì)人們的生產(chǎn)和生 活所具有的影響作用。

【居則具 一 日之積，行則備 一 夕之衛(wèi)】 語(yǔ)出《左傳 · 僖公三十三年》。住 下就準(zhǔn)備一天的糧草，離開就做好一夜的保衛(wèi)。居：住。積：指糧草。

【春風(fēng)得意馬蹄疾， 一 日看盡長(zhǎng)安花】 語(yǔ)出唐代孟郊《登科后》詩(shī)。迎著 和暖的春風(fēng)，乘興打馬狂奔， 一天當(dāng)中就把長(zhǎng)安城中所有的花景都看完了。 二句詩(shī)寫出作者登科后的欣喜心情。前句“春風(fēng)得意”現(xiàn)常用來(lái)形容人心情 愉快，行動(dòng)迅速敏捷。疾：形容飛快。

【項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也】 語(yǔ)出《史記 ·項(xiàng)羽本紀(jì)》。項(xiàng)莊拔劍起 舞，他的目的是刺殺沛公。后用作“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”,比喻行動(dòng)或言語(yǔ)暗 中另有所謀。項(xiàng)莊：項(xiàng)羽的堂弟。沛公：劉邦。在沛(今江蘇省沛縣)起兵，號(hào) 稱沛公。

【厚積者遠(yuǎn)發(fā)，蓄碩者用充】 語(yǔ)出明代張居正《送李漢涯之永清序》。儲(chǔ) 備豐厚的，可以走很遠(yuǎn)的路程；蓄積眾多的，可以滿足自己長(zhǎng)時(shí)間的耗用。喻 指人廣施恩德，則受益無(wú)窮。厚積：多加儲(chǔ)備。遠(yuǎn)發(fā)：遠(yuǎn)行。發(fā)，出行。碩：大， 多。充：充足，富足。

【背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度】 語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》。背棄正直而 去追求邪曲，以爭(zhēng)著媚俗取巧作為自己的處世原則。此句指背棄是非標(biāo)準(zhǔn)， 一味以茍合取悅于人的奸佞小人。繩墨：墨線墨斗，木工用來(lái)畫直線的工具， 比喻法度、規(guī)矩。競(jìng)：爭(zhēng)著。周容：媚俗取悅于人。

【雖有親父，安知其不為虎?雖有親兄，安知其不為狼】 語(yǔ)出《史記 ·韓 長(zhǎng)孺列傳》。雖然是親生父親，怎么能知道他不是一只老虎?雖然是親兄弟， 怎么能知道他不是一只狼?說(shuō)明即使是自己的親人，也可能成為兇惡的人， 含有懲罰壞人，不背公徇私的意思。

【貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之】 語(yǔ)出漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷八。 地位高貴的人一定會(huì)為地位卑賤的人所憎恨 ， 家境富裕的人一定會(huì)為家境 貧 寒 的 人 所 憎 恨 。 惡(wù 誤):厭惡，憎恨。

【 舉 事 以 為 人 者 眾 助 之 ， 舉 事 以 自 為 者 眾 去之 】 語(yǔ) 出 《 淮 南 子 · 兵 略 訓(xùn)》。做事情是為了眾人，那么眾人就會(huì)都來(lái)幫助他；做事情是為了自己，那 么眾人就會(huì)紛紛棄他而去。舉事：做事。自為：為自己。去：離開，離去。

【測(cè)淺者不可以圖深，見小者不可以慮大】 語(yǔ)出明代張居正《翰林院讀 書說(shuō)》。在淺水中測(cè)量的人不能夠思謀深水中的情況；終日觀察細(xì)小事物的 人不能夠考慮重大的問題。說(shuō)明人必須開闊視野，這樣才能眼光遠(yuǎn)大。圖：計(jì) 謀。

【染于蒼則蒼，染于黃則黃】 語(yǔ)出《墨子 ·所染》。謂把絲放入青色的染 料中，絲就會(huì)變成青色；放入黃色的染料中，就會(huì)變成黃色。這是墨子見到染 絲者所產(chǎn)生的感嘆。比喻環(huán)境會(huì)對(duì)人的品質(zhì)產(chǎn)生影響。

【既以為人己愈有，既以與人己愈多】 語(yǔ)出明代張居正《與河漕萬(wàn)兩溪論協(xié)和克讓》。已經(jīng)把東西歸于別人，自己就越發(fā)富有；已經(jīng)把物品給予別 人，自己的物品就越發(fā)眾多。喻指人越是把名譽(yù)、利益讓給他人，自己獲得的 榮譽(yù)、利益就越多。愈：越發(fā)，更加。與：給予。

【既明且哲，以保其身】 語(yǔ)出《詩(shī) ·大雅 ·烝民》。既深明事理又聰明的 人，能夠保全自己。后以“明哲保身”指回避斗爭(zhēng)保全個(gè)人利益。哲：聰明。

【怒于室者色于市】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 · 韓策二》。在家里發(fā)了火，到了街面 臉上也能表現(xiàn)出來(lái)。室：家中。色：作色，表現(xiàn)。市：貿(mào)易的場(chǎng)所，泛指街面。

【耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨】 語(yǔ)出宋代蘇軾《泗州僧加塔》詩(shī)。 耕田的人希望天下雨，收割莊稼的人則希望天晴；往對(duì)面去的人遇上了順 風(fēng)，從對(duì)面過(guò)來(lái)的人則滿口怨言。喻指世事不兩全。欲：希望。刈(yì 義):割。

【桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳】 語(yǔ)出《晏子春秋 · 內(nèi)篇雜下》。桔 子樹生長(zhǎng)在淮南，是桔子樹，但把它移植到淮北就成為枳子。比喻環(huán)境對(duì)人 的重要影響。枳:也叫“枸枳”,一種灌木或小喬木，果實(shí)酸苦。

【烈士多悲心，小人偷自閑】 語(yǔ)出三國(guó)曹植《雜詩(shī)六首》詩(shī)之六。有雄心 壯志的人常常為國(guó)家擔(dān)憂，世俗庸人則總是茍且偷生，貪圖安逸。表現(xiàn)壯士 憂國(guó)憂民的心志和對(duì)小人偷生誤國(guó)的蔑視。烈士：有志于功業(yè)而視死如歸的 人。悲心：憂心。偷：茍且。

【損己以益物者，物既益矣，而物亦益之】 語(yǔ)出唐代羅隱《兩同書 · 損 益第三》。減少自己的以增加別人的，別人的既然增加了，那么別人就會(huì)反過(guò) 來(lái)增加你的。意謂利人終利己。損：減少。益：增加。物：與“我”相對(duì)的他。

【途窮天地窄，世亂死生微】 語(yǔ)出明代沈欽圻《亂后哭友》詩(shī)。人在困窮 失意的時(shí)候，會(huì)覺得天地間十分狹窄；世道混亂的時(shí)候，人們就把生死看作 是微不足道的了。意謂人不得意時(shí)處處碰壁，兵荒馬亂之際無(wú)法保命。窮：困 窘。

【疾不可為也!在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可 為 也 】 語(yǔ)出《左傳 · 成公十年》。病沒法治了!病灶在藥力達(dá)不到、針刺夠不 著、砭石不能用的膏育之處。“病入膏肓” 一語(yǔ)本此，形容病情嚴(yán)重，無(wú)法醫(yī) 治。也用以說(shuō)明錯(cuò)誤嚴(yán)重，不可救藥。育(huāng 荒):指橫膈膜。膏：指心臟 以下的某一部分。攻：指用藥物治療。達(dá)：用針刺治療。

【準(zhǔn)的陳則流鏑赴焉，美名起則謗謊攻焉】 語(yǔ)出晉代葛洪《抱樸子 · 廣 譬》。靶子設(shè)好了箭也就飛馳 一般地射過(guò)去了，美名傳開了誹言謗語(yǔ)也就鋪 天蓋地地?fù)溥^(guò)來(lái)了。言下之意正如這么 一 句俗語(yǔ)所說(shuō)的：人怕出名豬怕壯。 準(zhǔn) 的(di 地):射箭的靶子。陳：設(shè)置。流鏑(dí 敵):疾飛的箭。鏑，箭頭。謗 諦 (dú 毒):誹謗。

【宵行者能無(wú)為奸，而不能令狗無(wú)吠己】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 ·韓策三》。在深 夜走路的人可以不做壞事，但不能讓狗不沖著他吼叫。喻指人可以不做壞 事，但不能令人不議論他。《戰(zhàn)國(guó)策 ·魏策四》:“夜行者能無(wú)為奸，不能禁狗 使無(wú)吠己也。”宵行：夜行，走夜路。為奸：做壞事。吠己：沖著自己叫。吠，狗 叫。

【益己以損物者，物既損矣，而物亦損之】 語(yǔ)出唐代羅隱《兩同書 · 損 益第三》。為了增加自己的而損害別人的，別人既然受到了損害，那么別人也 就會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p害你的。意謂害人終害己。益：增加。損：減少，損害。物：他人。

【脊令在原，兄弟急難】 語(yǔ)出《詩(shī) · 小雅 · 常棣》。鹡鸰在高原上飛翔， 好比兄弟共處，兄弟有了災(zāi)難，會(huì)互相援助。脊令：即鹡鸰(jííng 脊靈)鳥， 此鳥本為水鳥，現(xiàn)卻在高原上飛，因失其常處而飛鳴求類，比喻兄弟有了急 難而能互相救助。

【誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉】 語(yǔ)出唐代孟郊《游子吟》詩(shī)。誰(shuí)能說(shuō)這長(zhǎng)不 過(guò)寸的小草的一點(diǎn)綠意，報(bào)答得了春天太陽(yáng)的光輝?二句詩(shī)以“寸草”比喻兒 女，說(shuō)明兒女們對(duì)母親的心意，不能報(bào)答母親對(duì)兒女的慈愛于萬(wàn)一。三春：春 季的三個(gè)月，即春天。暉：陽(yáng)光。

【能自遂者未必能成人，自敗者必罔人】 語(yǔ)出宋代林逋《省心錄》。能自 己成功的未必能使別人成功，自己失敗的一定會(huì)欺騙別人。自遂：自己成功。 遂，成功。成人：成全別人，使別人成功。罔：欺騙。

【鷙鳥之不群兮，自前世而固然】 語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》。雄鷹不和燕雀 同群，自古以來(lái)就是這樣。比喻忠貞之士不與世俗之徒同流合污。鷙(zhì 志)鳥：指鷹隼之類的猛禽。

【常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞】 語(yǔ)出《商君書 ·更法》。平庸的人總是 安于舊的習(xí)慣，學(xué)究總是局限于自己所聽到的那些事情。習(xí)：習(xí)俗，習(xí)慣。學(xué) 者：指泥古不化的學(xué)究一類的人。溺：沉溺，局限。

【望云慚高鳥，臨水愧游魚】 語(yǔ)出晉代陶潛《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》 詩(shī)。望見在云中高飛的鳥而感到羞慚，看到水中的游魚而感到愧疚。比喻不 愿出仕，而羨慕魚鳥的自由自在的生活。慚：羞愧。

【維鵲有巢，維鳩居之】 語(yǔ)出《詩(shī) · 召南 ·鵲巢》。喜鵲筑好的窩，布谷 鳥飛來(lái)居住。喻指女子出嫁居住男室。后以“鵲巢鳩占”比喻占據(jù)別人的居 處。維：語(yǔ)助詞。鳩：布谷鳥，鳩自己不會(huì)筑巢，常常侵占喜鵲的巢而居之。

【騏驥之衰也，駑馬先之；孟賁之倦也，女子勝之】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 ·齊策 五》。騏驥勞累了，駑馬也能超過(guò)它去；孟賁疲倦了，婦女也能把他打敗。意謂 人的能力總有一定的限度，超過(guò)了限度，再?gòu)?qiáng)壯的人也會(huì)感到無(wú)可奈何。騏

驥：良馬。衰：乏力，勞累。駑馬：笨馬。孟賁：古時(shí)的一位大力士。

【喜至極無(wú)言，笑余翻不悅】 語(yǔ)出唐代杜牧《池州送孟遲先輩》詩(shī)。高興 至極，連話都說(shuō)不出來(lái)了；大笑之后，疲憊得以至面色好像不高興的樣子。二 句詩(shī)把人在極樂之時(shí)的情態(tài)刻畫得惟妙惟肖。翻：反轉(zhuǎn)。

【朝菌不知晦朔，螅蛄不知春秋】 語(yǔ)出《莊子 · 逍遙游》。生命只有一個(gè) 早晨的“朝菌”,不會(huì)知道黑夜和黎明；生命只有一個(gè)夏季的“螭蛄”,不知道 春天和秋天。比喻才智短淺，生命短促。朝菌： 一種早晨出生， 一見太陽(yáng)就死 的 菌 類 。 晦(huì 會(huì)):黑夜。朔：黎明。嬤蛄(huì gū 會(huì)蛄):夏初生，夏末死。 一說(shuō)寒蟬，春生夏死，夏生秋死。

【悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知】 語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)屈原《九歌 · 少司命》。 悲沒有比活生生的別離更悲，樂沒有比交上新的知己更樂。生別離：活生生 的別離。新相知：新的知已。

【痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之】 語(yǔ)出漢代王符《潛夫論 · 救 邊》。痛苦不在自己身上，就說(shuō)要忍耐；錢不從自己家中出，就說(shuō)應(yīng)給予。比喻 對(duì)沒有切身利害的事，就漠然置之。著(zhuó 濁)身：附在身上。

【善不為名，而名隨之；名不為祿，而祿從之】 語(yǔ)出唐代王定保《唐抵 言 · 韋莊奏請(qǐng)追贈(zèng)不及第人近代者》。行善即使不是為了獲取令名，令名也 會(huì)跟著他；令名在身雖然不是為了爵祿，爵祿也會(huì)附從他。從：跟從。

【善譽(yù)人者，人譽(yù)之；善毀人者，人毀之】 語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)宋代鄧牧《名說(shuō)》。善 于贊揚(yáng)別人的，別人也會(huì)贊揚(yáng)他；樂于毀謗別人的，別人也會(huì)毀謗他。譽(yù)：稱 贊，贊揚(yáng)。毀：詆毀，毀謗。

【祿過(guò)其功者削，名過(guò)其實(shí)者損】 語(yǔ)出漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷一。俸祿 高得和自己的功績(jī)不相稱，最后反會(huì)減少；名聲高得和自己的實(shí)際不相符， 最后反會(huì)損害自己。謂凡事太過(guò)分，會(huì)走向反面。削：削減。

【愚者暗于成事，智者見于未萌】 語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策 ·趙策二》。愚蠢的人對(duì) 于已經(jīng)成了的事實(shí)還昏昧不明，聰明的人則在事情還沒有萌發(fā)的時(shí)候就已 有所覺察了。二句話在具體的對(duì)比中，充分反映了智者與愚者的顯著差異。 暗：糊涂，不明白。成事：已成之事。未萌：尚未出現(xiàn)之事。

【廉者憎貪，信者疾偽】 語(yǔ)出《新唐書 · 陳子昂傳》。廉潔之士憎恨貪得 無(wú)厭，守信用的人痛恨弄虛作假。廉：清廉，廉潔。信：講究信用。疾：痛恨。偽： 弄虛作假。

【溺于俗者無(wú)遠(yuǎn)見】 語(yǔ)出清代唐甄《潛書 · 室語(yǔ)》。沉迷于世俗習(xí)慣中 不能自拔的人沒有遠(yuǎn)大的眼光。說(shuō)明人不能為世俗所束縛。溺(nì 逆):沉迷 不悟。俗：習(xí)俗習(xí)慣。

【醉翁之意不在酒，在乎山水之間也】 語(yǔ)出宋代歐陽(yáng)修《醉翁亭記》。醉 翁的意趣并不在于飲酒，而在于欣賞山水景色。后常用來(lái)喻指本意不在此， 而另有他圖。

【圓鑿而方構(gòu)兮，吾固知其鉭銩而難人】 語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)宋玉《九辯》。圓孔里 安上方形的楔子，我本來(lái)就知道它們因彼此不相合而難以插入。圜鑿：圓孔。 圜，同“圓”。鑿，木工所鑿的孔。方構(gòu)(ruì 銳):方形木楔。鉭鉻(jǔ yǔ 舉語(yǔ)): 彼此相拒，不相合。

【翳薈之翔，詎以論九蒼之高?蹄涔之游，無(wú)以測(cè)四溟之深】 語(yǔ) 出 明代 張居正《謝病別徐存齋相公》。在草木叢中飛翔，怎能談?wù)摼胖厣n天?在牛馬 蹄窩里游蕩，無(wú)法測(cè)知大海深淺。喻指人要見高識(shí)遠(yuǎn)，就必須走出狹小的圈 子 。 翳 薈(ylhuì 義繪):草木繁盛貌。詎(jù 巨):豈。九蒼：九天，極言其高。 蹄涔(cen 岑):牛馬等的蹄子踩出的窩痕中的積水。涔，積水。四溟(míng 明):四海，各個(gè)大海。

【羈鳥戀舊林，池魚思故淵】 語(yǔ)出晉代陶潛《歸園田居》詩(shī)之一。關(guān)在籠 子里的鳥顧戀過(guò)去的樹林，捕來(lái)養(yǎng)在池子里的魚思念原來(lái)的潭水。比喻仕宦 生活束縛人，而向往自由的田園生活。羈鳥：指關(guān)在籠子里的鳥。

【爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之】 語(yǔ)出《列子 · 說(shuō) 符》。爵位高的人，人們會(huì)嫉妒他；官職大的人，君主會(huì)憎惡他；俸祿多的人， 怨恨會(huì)縈繞他。幾句話深刻揭露了當(dāng)時(shí)那種社會(huì)惡劣的官場(chǎng)風(fēng)氣。