泰然自若是什么意思-泰然自若是什么意思造句

2023-12-31 11:55:24

第一講　仁　愛

導(dǎo)　讀

“仁愛”，是中國(guó)古代道德的宗旨和根本，是人們立身處世的指南和規(guī)范，是中華民族人文精神的核心價(jià)值觀之一。

本輯以“仁愛”為主題，選用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名言，主要涉及儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“慈愛”和釋家的“慈悲為懷”等方面的內(nèi)容。

儒家強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛心，典型的句子有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等。此外，孔子還將仁愛思想推廣開來(lái)，指出“四海之內(nèi)皆兄弟也”，把仁愛的對(duì)象拓展到了全人類。

墨家提出“兼相愛，交相利”的原則，目的是為了有利于社會(huì)秩序建設(shè)，使社會(huì)達(dá)到和諧、有序的狀態(tài)。“兼愛”思想是墨家思想的精華，體現(xiàn)了墨家人文精神的普世關(guān)懷。

綜合比較起來(lái)，儒家的“仁愛”是主張從愛自己的親人開始，然后去愛一切人;墨家的“兼愛”是講人與人之間無(wú)條件地“兼相愛”;道家的“慈愛”是強(qiáng)調(diào)無(wú)私之愛;釋家的慈悲為懷，就是要使眾生遠(yuǎn)離恐懼，過(guò)上幸福快樂(lè)的生活。這種以“愛”為基礎(chǔ)的闡述，澆灌與豐富過(guò)古人的思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，仍然具有十分重要的意義。

近代以來(lái)，仁愛思想在中西文化的沖突與融合下，不斷地獲得了新的詮釋和發(fā)展。孫中山先生曾指出:“墨子的兼愛，與所講的博愛是一樣的。”毛澤東在談?wù)撊蕫鬯枷霑r(shí)，也曾指出:“仁像現(xiàn)在說(shuō)的‘親愛團(tuán)結(jié)’。”他在《為人民服務(wù)》一文中，也特別強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。

所以說(shuō)，中華民族這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的仁愛思想，正是今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。通過(guò)閱讀本講中的經(jīng)典名句，衷心希望廣大青少年能夠在仁愛思想的感召下，做一個(gè)有良知、有愛心的人。

“和諧世界，從心開始。”我們堅(jiān)信，只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界就會(huì)變成美好的人間。

1【原文】

奉勸人行方便事①，得饒人處且饒人。

【出處】

《醒世恒言·卷五》，作者馮夢(mèng)龍，明代通俗文學(xué)家、戲曲家。

【注釋】

①方便事:給人幫助之事。

【譯文】

勸告人們要多為別人提供方便，可以饒恕人的地方就饒恕人。

【賞析與啟迪】

人生活在社會(huì)中，注定了互相之間會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各種矛盾也就交織其中。是以怨報(bào)怨，還是以德報(bào)怨?這句話勸慰人們心腸要寬厚，給人方便就是給自己方便，能饒恕人的地方就饒恕人。如果你把怨恨放在一個(gè)人或者一件事上，你就會(huì)被這份怨恨束縛而不能動(dòng)彈。

人與人之間的關(guān)系，實(shí)際上就是一種“相互制衡、相互幫助、相互促進(jìn)”的生存狀態(tài)!人與人之間相互幫助的頻率越高，人際關(guān)系也就越和諧。當(dāng)朋友之間發(fā)生矛盾時(shí)，理虧的一方要敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，得理的一方也要大度一些，原諒別人的錯(cuò)誤，避免發(fā)生“得理不饒人”的情況，也不要因?yàn)橐粓?chǎng)小小的爭(zhēng)執(zhí)、一次小小的沖突、一次小小的誤解而損毀友誼。

2【原文】

冤仇宜①解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。

【出處】

《醒世恒言·卷頭詩(shī)》。

【注釋】

①宜:應(yīng)當(dāng)。

【譯文】

冤冤相報(bào)何時(shí)了，仇怨應(yīng)該設(shè)法化解，各自退一步便大事化小，小事化了。

【賞析與啟迪】

常見到人與人之間發(fā)生摩擦，一開始只是些雞毛蒜皮的小事，可是雙方都不肯讓步，結(jié)果怨恨越來(lái)越深，最終演變?yōu)橐孕悦嗖脑┏稹?/p>

有的孩子氣量太小，報(bào)復(fù)心理太強(qiáng)，不能妥善處理好生活中的矛盾。小矛盾被激化成大問(wèn)題，甚至釀成大錯(cuò)。

如果大家都存有一顆仁愛之心，遇到?jīng)_突時(shí)，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。如果雙方都有化解矛盾的誠(chéng)意，仇冤就不會(huì)激化，彼此的諒解與寬容，會(huì)讓友情在寬恕中升華。

3【原文】

慈悲①即智慧②，智慧即慈悲。

【出處】

《摩訶止觀·卷五》，作者隋代智顗。《摩訶止見》是佛教天臺(tái)宗的重要著述。

【注釋】

①慈悲:佛教認(rèn)為人應(yīng)以救助、普濟(jì)他人疾苦為自己的本分。

②智慧:指辨析、判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。

【譯文】

慈悲是智慧的源泉，智慧是慈悲的指南。

【賞析與啟迪】

慈悲是佛教的核心所在，智慧是佛教信仰的特質(zhì)。兩者互相印證，相得益彰。慈悲的心性，需要智慧來(lái)實(shí)現(xiàn);智慧的花朵，需要慈悲之水來(lái)澆灌。

佛教倡導(dǎo)的慈悲，是一種普度眾生的博愛。“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”，有了慈悲，你就不會(huì)到處樹敵;有了智慧，你就不會(huì)自己跟自己過(guò)不去。

現(xiàn)實(shí)生活中，常有人只顧運(yùn)用自己的聰明才智去追名逐利，卻泯滅了對(duì)他人的仁愛之心，這類所謂的“聰明人”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到智慧的境界，有時(shí)甚至?xí)涎荨奥斆鞣幢宦斆髡`”的鬧劇。耍小聰明的人，鼠目寸光，只顧眼前的蠅頭小利;有大智慧的人，洞若觀火，凡事都比他人游刃有余。

所以，一個(gè)人立身處世，光有聰明才智是不夠的，還應(yīng)該有一顆慈悲之心。

4【原文】

慳①貪②不布施，是名常睡眠;修施濟(jì)匱乏③，是名為覺悟。

【出處】

《別譯雜阿含經(jīng)·卷五》，佛教的一種譯經(jīng)。

【注釋】

①慳:吝嗇，小氣。②貪:貪婪，多欲而不知滿足。③乏:缺乏。

【譯文】

吝嗇、貪婪而不去布施，這就叫做不覺醒;去布施，去救助那身處匱乏之中的生靈，這就叫做覺悟者。

【賞析與啟迪】

按照佛教的觀點(diǎn)，布施是指施與他人以財(cái)物、體力、智慧等，為他人造福從而求得累積功德。這個(gè)世界上常有很多人貪婪地積聚財(cái)富，卻又不知道布施，這種人物質(zhì)上雖然富裕，精神上其實(shí)很貧窮。

2008年5月12日，四川汶川發(fā)生了里氏8.0級(jí)的大地震。全世界的華人迅速行動(dòng)起來(lái)，自發(fā)地向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款捐物，或者舉行祈福會(huì)，或者身體力行到災(zāi)區(qū)參加救災(zāi)，以自己的實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了他們對(duì)災(zāi)區(qū)人民的一片愛心。

當(dāng)然，一個(gè)人的布施與慈愛之舉并不只局限于付出金錢，很多時(shí)候，一個(gè)贊許的眼神，一陣鼓勵(lì)的掌聲，或者一個(gè)燦爛的笑容，這些都是內(nèi)心里充盈著慈悲與善意的表現(xiàn)。

5【原文】

愛人①者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

【出處】

《孟子·離婁下》，作者孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，思想家，教育家。著有《孟子》一書，有“亞圣”之稱，與孔子一起被后人合稱為“孔孟”。

【注釋】

①愛人:用一顆仁愛之心去愛護(hù)他人，幫助他人。

【譯文】

愛戴別人的人，別人也總愛戴他，尊敬別人的人，別人也總尊敬他。

【賞析與啟迪】

愛戴和尊敬都是相互的，孟子教導(dǎo)人們要對(duì)他人友愛、尊重，要能夠與他人和諧相處。

現(xiàn)實(shí)世界中，人的個(gè)性、氣質(zhì)、修養(yǎng)、素質(zhì)千差萬(wàn)別，人與人的關(guān)系也是非常復(fù)雜的，即使你抱著仁愛的心腸、良好的愿望、善良的動(dòng)機(jī)，也不一定事事做得令人滿意，贏得人人的愛戴和尊敬。對(duì)此，每個(gè)人都要保持平和的心態(tài)。付出的是你的愛，而不要期望得到等同的回報(bào)，有了這樣的心態(tài)，從某種意義上說(shuō)你就收獲了兩份愛。

這個(gè)世界上，沒有一個(gè)生命可以孤立地活下去。沒有船只停靠的島嶼，只是一個(gè)孤獨(dú)的島嶼，無(wú)法在遷徙的季節(jié)回到故鄉(xiāng)的大雁，只是一只孤獨(dú)的大雁。一個(gè)人想要得到別人的愛，首先他必須自己心中有愛，并愿意把這種愛奉獻(xiàn)給別人。在與別的生命的互敬互愛中，才能感受到生命本質(zhì)的溫暖。

6【原文】

愛人利物謂之仁①。

【出處】

《莊子·天地》，作者莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。后世將他與老子并稱為“老莊”。

【注釋】

①仁:懷著慈愛之心，同情、愛護(hù)別人。

【譯文】

泛愛眾人、普利萬(wàn)物就叫做“仁愛”。

【賞析與啟迪】

莊子把“愛人”和“利物”二者結(jié)合起來(lái)，作為對(duì)人們的道德要求，蘊(yùn)涵著人與自然和諧相處的意思。

用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是既要利用生態(tài)資源為人類服務(wù)，又要保護(hù)生態(tài)平衡，珍惜自然資源，達(dá)到持續(xù)地發(fā)展，這才是有道德的。

進(jìn)入21世紀(jì)，地球上環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)質(zhì)量下降，資源相對(duì)匱乏，而這些都與人類的活動(dòng)息息相關(guān)。如果你想讓自己擁有一顆仁愛之心，只懂得人與人之間的關(guān)愛是不夠的，還要愛惜世間萬(wàn)物，因?yàn)樗羞@一切，都是大自然的造化。人是大自然的一分子，是萬(wàn)物之靈，理應(yīng)成為大自然的守護(hù)者。

7【原文】

五性者何?謂仁、義、禮、智、信也。

【出處】

《白虎通義·性情》，作者班固，漢代史學(xué)家。《白虎通義》一書把“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)論加以發(fā)揮，把自然秩序與封建統(tǒng)治的秩序緊密結(jié)合在了一起，提出了完整的神學(xué)世界觀。

【譯文】

人的五種基本性情指的是什么呢?就是仁、義、禮、智、信。

【賞析與啟迪】

這是中國(guó)歷史上官方文書關(guān)于仁、義、禮、智、信的最早記載。仁，指的是愛人之心;義，指的是決斷事宜;禮，指的是言行符合章法;智，指的是遇事清醒;信，指的是誠(chéng)實(shí)、守信。這五種美德，是人類的“常性”。

“五性”體現(xiàn)了儒家文化的核心價(jià)值，而“仁”，則是儒家文化的根本。由此可見，培養(yǎng)一顆仁愛之心，對(duì)人的一生是多么的重要。

做人的藝術(shù)有多種，仁愛則是人際關(guān)系和諧的紐帶;處理事情的時(shí)候，不僅僅只是關(guān)注自己的利益，而且時(shí)時(shí)有忠義之心，處處表現(xiàn)出人情味;做事說(shuō)話合乎禮儀與章法，不違反法律法規(guī)，簡(jiǎn)單來(lái)講，哪怕讓“謝謝”、“對(duì)不起”成為一種習(xí)慣，都是一種良好品質(zhì)的表現(xiàn);聰明常人都具備，但智慧卻需要好好培育，遇事清醒說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難;“誠(chéng)實(shí)”是一切美德的基礎(chǔ)，沒有誠(chéng)實(shí)，其他的品德就失去了它們存在與發(fā)展的根基。

8【原文】

仁者人也，義者我也。

【出處】

《黃書·任官》，作者董仲舒，西漢思想家，他把儒家的思想概括為“三綱五常”，他的教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)成為后世統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)。

【譯文】

用仁愛來(lái)對(duì)待別人，用道義來(lái)約束自我。

【賞析與啟迪】

在這句話中，董仲舒區(qū)別并強(qiáng)調(diào)了“仁”和“義”的不同功能:“仁”是用來(lái)愛人的，“義”是用來(lái)克制自己的。他希望君王以仁慈愛民，而不能只顧滿足自己的私欲;要用道義來(lái)克制自己的欲望，不要偏心偏愛，造成人們的疑慮，這是維持長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。

董仲舒的這個(gè)觀點(diǎn)，同樣可以作為現(xiàn)代人的行為準(zhǔn)則。就是常言所說(shuō)的:做人要“嚴(yán)于律己，寬以待人”。

用仁慈的態(tài)度去愛護(hù)別人，就會(huì)得到別人的愛戴;用道義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)克制自我，就不會(huì)自私自利。

9【原文】

四海①之內(nèi)皆兄弟也。

【出處】

《論語(yǔ)·顏淵》，相傳作者孔子，名丘，春秋時(shí)期教育家、思想家。《論語(yǔ)》是孔子言論的匯編，儒家最重要的經(jīng)典。

【注釋】

①四海:即東海、西海、南海、北海。這里的“海”，其本義是指遼闊無(wú)邊的未知地方，并不僅僅是指“海洋”，實(shí)際上是指包括中國(guó)以外的地方。

【譯文】

四海之內(nèi)，都是兄弟啊!

【賞析與啟迪】

這句話反映了中國(guó)文化的巨大包容性、涵蓋性和人文精神。

在孔子看來(lái)，人不能孤立地看待問(wèn)題，應(yīng)該把他人當(dāng)做自己的同類，給予同情和關(guān)心。因此，他的仁愛對(duì)象大大超出了家族和等級(jí)的界限，可以說(shuō)是全人類。

從大處講，在全球信息化的今天，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的普及，真正讓天涯之人若比鄰。從小處講，校園里的同學(xué)們來(lái)自不同的地域，但大家都是平等的，不能有狹隘的地域觀念，更不能拉幫結(jié)伙，恃強(qiáng)凌弱，欺侮他人。大家既然都是來(lái)讀書求知的，就應(yīng)該互相幫助，友善相處。

10【原文】

海內(nèi)①存②知己，天涯③若比鄰④。

【出處】

《送杜少府之任蜀州》，作者王勃，唐代詩(shī)人。

【注釋】

①海內(nèi):天下。②存:有。③天涯:天邊。④比鄰:近鄰。

【譯文】

四海內(nèi)有朋友心心相連，天邊海角好似親密近鄰。

【賞析與啟迪】

王勃的這首送別詩(shī)，打破了一般送別詩(shī)哀怨、惆悵的俗套，語(yǔ)言激昂，鼓勵(lì)友人振作精神，勇敢地鼓起新生活的勇氣，詩(shī)人樂(lè)觀豁達(dá)的胸襟和對(duì)友人的真摯情誼展露無(wú)遺。其間那奮發(fā)向上的精神，使人心胸開闊，一掃離別時(shí)彌漫的憂愁悲苦的陰郁。這是王勃對(duì)友人的勸慰，也是在自己身逢絕境、孤獨(dú)無(wú)依時(shí)的一種自我解脫。

只要是真誠(chéng)的友誼，就會(huì)經(jīng)得起挫折的考驗(yàn)，就能穿越時(shí)空的阻隔。

縱然一個(gè)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，只要知心朋友存在，就不會(huì)孤單寂寞。知心朋友之間，心與心緊緊相連，感情緊緊相通，友誼不會(huì)因?yàn)樯礁呗愤h(yuǎn)而消失，不會(huì)因?yàn)闅q月的變遷與空間的更替而改變。

當(dāng)你孤獨(dú)的時(shí)候，不要忘記，朋友們?cè)跔繏熘銓W(xué)習(xí)是否進(jìn)步，身體是否安康。而異鄉(xiāng)的你，更應(yīng)該把友誼化做奮發(fā)向上的動(dòng)力，踏實(shí)走好自己的人生之路。

11【原文】

君子成人之美①，不成人之惡②。

【出處】

《論語(yǔ)·顏淵》。

【注釋】

①美:功績(jī)，成績(jī)。②惡:尷尬，難堪。

【譯文】

君子喜歡幫助他人取得成績(jī)，決不會(huì)讓人陷于難堪。

【賞析與啟迪】

成人之美是一種高尚的行為，需要有良好的道德素養(yǎng)和與人為善、助人為樂(lè)的品格。當(dāng)你不計(jì)較個(gè)人得失，真誠(chéng)地幫助別人時(shí)，你的內(nèi)心就會(huì)感到充實(shí)而快樂(lè)。

有的人自私自利，眼中只有利益，心中只有自己。因此，當(dāng)別人有難處時(shí)，沒有同情之心，幸災(zāi)樂(lè)禍;更有甚者，乘人之危，落井下石。

在這個(gè)世界上，誰(shuí)不需要?jiǎng)e人伸出援助之手呢?給口渴的人一杯水，為行動(dòng)不便的人讓讓路，對(duì)心里痛苦的人說(shuō)句寬心話……這看似微不足道的一切，都屬于成人之美的范疇。

同學(xué)們相處時(shí)，應(yīng)該提倡“成人之美”的行為，這樣才更有利于大家的學(xué)習(xí)與生活。別人進(jìn)步時(shí)，能為他們鼓掌;別人遇到困難時(shí)，能同情并給予積極的幫助。因?yàn)樵趲椭鷦e人的同時(shí)，也在提高自己，完善自己，快樂(lè)自己。“兩個(gè)人相互交換蘋果，仍然是兩個(gè)蘋果;兩個(gè)人交換快樂(lè)，則是無(wú)數(shù)個(gè)快樂(lè)”;“送人玫瑰，手留余香”。

12【原文】

己所不欲，勿施于人。

【出處】

《論語(yǔ)·顏淵》。

【譯文】

自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加在別人的頭上。

【賞析與啟迪】

自己不想做的，也不要讓別人去做，這是處理人際關(guān)系最起碼的準(zhǔn)則。

1993年召開的世界宗教大會(huì)上，將孔子的“己所不欲，勿施于人”，確立為人類文明的基本法則之一。

所謂“己所不欲，勿施于人”，就是說(shuō)要善于換位思考，設(shè)身處地地為別人著想。

有些人之所以令人討厭，就是太放縱自己的行為，根本不顧及他人的感受。比方說(shuō)，隨意挪用別人的物品，故意編造別人的謠言，隨意破壞公共場(chǎng)所的衛(wèi)生……所有這一切，就是將自己不愿意、不喜歡的東西強(qiáng)加到他人頭上。這樣的人，肯定會(huì)受到輿論的譴責(zé)，被他人所厭惡。

做人就得學(xué)會(huì)將心比心，懂得為他人著想，努力克制自己自私自利的想法。人人都喜歡與天使成為朋友，而不是惡魔。

13【原文】

是故欲人之愛己也，則必先愛人;欲人之敬己也，則必先敬人。

【出處】

《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》，作者不詳，為先秦時(shí)代的作品。

【譯文】

因此，要想別人愛護(hù)自己，就必須先愛護(hù)別人;要想別人尊敬自己，就必須先尊敬別人。

【賞析與啟迪】

人生需要愛的滋潤(rùn)，這個(gè)世界需要愛的陽(yáng)光。愛能使人與人之間相互聯(lián)結(jié)，使地球成為一個(gè)溫暖的大家庭。“人”字的一撇一捺就意味著人與人的相互支撐——無(wú)愛不成世界。

“愛己”和“愛人”、“敬己”和“敬人”，實(shí)際上是統(tǒng)一的。極端自私自利的人，注定只能是一個(gè)孤家寡人，難免自欺欺人，被人遺忘與拋棄。

愛是生活中特殊的情感體驗(yàn)，要想擁有它，最佳的辦法是先把愛奉獻(xiàn)給別人。

只有愛護(hù)人的人，人們才會(huì)愛護(hù)他;只有敬重人的人，別人才敬重他;只有施德于人的人，人們才以德來(lái)回報(bào)他;只有樂(lè)于幫助人的人，人們才樂(lè)意幫助他。付出的越多，收獲就越大。因此說(shuō)，善待別人，就是善待自己。

14【原文】

慈母手中線，游子身上衣。

【出處】

《游子吟》，作者孟郊，唐代詩(shī)人，著有《孟東野集》。

【譯文】

慈愛的母親用手中的針線，為游子縫制身上的衣服。

【賞析與啟迪】

世界上母愛是最偉大、最無(wú)私的。“兒行千里母擔(dān)憂”，兒子要遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，母親心里很難過(guò)，只能把自己的感情寄托在兒子的衣裝上。這兩句詩(shī)的語(yǔ)言雖平白如話，卻令人深受感動(dòng)。

母親是多么偉大而高尚，這種愛就像春天里太陽(yáng)的光輝那樣溫暖、深厚。

有些同學(xué)總是抱怨自己缺乏勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)力，其實(shí)只要你捫心自問(wèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)力無(wú)處不在。有的孩子在母親的辛勞、母親的牽掛、母親的叮嚀、母親的期盼中麻木不仁，完全看不見、聽不到、感覺不到母親的愛。

這充滿慈愛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一如年輕人常常喜歡掛在嘴邊的一句話“曾經(jīng)有一份愛，擺在我的面前，我沒有珍惜……”只有當(dāng)母愛終結(jié)在瑣碎的歲月之后，成為墻上的一張黑白照片時(shí)，你幡然醒悟卻后悔莫及。

15【原文】

寬則得眾。

【出處】

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

【譯文】

寬厚，就會(huì)得到眾人的擁護(hù)。

【賞析與啟迪】

孔子的學(xué)生問(wèn)孔子:“什么是‘仁’?”孔子說(shuō):“能做到以下五點(diǎn)的，就可以稱作‘仁’了。”然后孔子解釋道:“尊敬別人的人，別人也就尊敬他;寬厚待人的人，別人也會(huì)寬厚地對(duì)待他;誠(chéng)實(shí)守信的人，別人就會(huì)信任他;聰明機(jī)智的人，容易取得成就;助人為樂(lè)的人，別人也愿意幫助他。”

這些話的原意是指政治家必須具備的道德規(guī)范，引申到普通人身上，意思就是，如果一個(gè)人能夠?qū)e人寬容，必然會(huì)獲得人們的喜愛。

寬容別人就是寬容自己。只要敞開胸懷，以包容一切的氣度去讀懂寬容、學(xué)會(huì)寬容，生活中就一定會(huì)多一分寬容，多一分理解，多一分純真和美好。給別人一分寬容，自己就會(huì)多打開一扇心窗，多擁有一片藍(lán)天。

16【原文】

君子愛①人深，惡②人淺。愛人長(zhǎng)，惡人短;小人反是。

【出處】

《顏習(xí)齋先生言行錄·常儀功》，作者顏元，清初思想家、教育家。

【注釋】

①愛:喜好。②惡:討厭、憎惡。

【譯文】

有道德、有修養(yǎng)的仁人君子，對(duì)別人的愛意深厚，而對(duì)別人的惡意較少;喜歡別人的優(yōu)點(diǎn)，討厭別人的缺點(diǎn);沒有道德修養(yǎng)的小人恰恰相反。

【賞析與啟迪】

這段話從君子和小人的相對(duì)意義上，討論君子如何愛人，小人則恰恰相反。

君子為人寬厚，往往有一顆包容的心，能“愛人之長(zhǎng)，容人之短”，所以受到人們的尊敬和信服，這是一種很高的人生境界。

不管你處在什么樣的境地，你都應(yīng)該培養(yǎng)一顆善良的心，努力去做一個(gè)善良的人。多做善事，及時(shí)肯定別人的優(yōu)點(diǎn)，你眼中的世界也就會(huì)變得更加美好。

真誠(chéng)地去關(guān)心別人、幫助別人吧!與人為善，其實(shí)就是善待自己。當(dāng)你向別人施予善心的時(shí)候，必將得到善的回報(bào)，這是一條亙古不變的真理。

17【原文】

仁者壽。

【出處】

《論語(yǔ)·雍也》。

【譯文】

有仁德的人往往健康長(zhǎng)壽。

【賞析與啟迪】

仁義的人寬厚大度，沒有自私的偏執(zhí)，沒有嫉妒的憂慮，所以始終能保持泰然自若和坦坦蕩蕩的心態(tài)。這是養(yǎng)身之道，更是養(yǎng)心、養(yǎng)德之道。

現(xiàn)實(shí)生活中，忠厚老實(shí)的人雖不見得都健康長(zhǎng)壽，但因?yàn)樗麄儧]有過(guò)多的心理負(fù)擔(dān)而活得心安理得，睡得安穩(wěn)自在，比起某些心術(shù)不正的人，自然要健康快樂(lè)得多，因此大都能安享天倫，頤養(yǎng)天年。

平生不做虧心事，不怕夜半鬼敲門。擁有一顆仁慈之心，也就擁有了健康長(zhǎng)壽的心理基礎(chǔ)。

如果你想做一個(gè)健康長(zhǎng)壽的人，那么就先培養(yǎng)內(nèi)心的仁慈吧。仁慈之心能讓你放下人世間的煩惱，充分領(lǐng)略生活的美好，輕松愉快地度過(guò)生命中的每一天。

18【原文】

人必其自愛也，而后人愛諸;人必其自敬也，而后人敬諸;自愛，仁之至也;自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。

【出處】

《法言·君子》，作者揚(yáng)雄，西漢文學(xué)家、哲學(xué)家。

【譯文】

人必須先自愛，而后別人才會(huì)愛他;人必須先自敬，而后別人才會(huì)敬他。自愛是仁的極致，自敬是禮的極致。世界上沒有不自愛、自敬，而能夠被別人愛和敬的人。

【賞析與啟迪】

這句話強(qiáng)調(diào)人必須先自愛，而后別人才會(huì)對(duì)他有所愛;強(qiáng)調(diào)人一定要先自尊，然后才能被他人所尊敬。當(dāng)然，這種自尊自愛絕不是孤芳自賞，更不是唯我獨(dú)尊，而是珍愛生命、熱愛生活的體現(xiàn)。

自愛是最高標(biāo)準(zhǔn)的仁，自敬是最高標(biāo)準(zhǔn)的禮。只有自尊自愛的人，才懂得關(guān)愛他人。

孩子們對(duì)外部世界的認(rèn)知能力較弱，心理比較敏感，容易產(chǎn)生自暴自棄的心理和行為，這是必須引起警惕的。因?yàn)橐粋€(gè)自暴自棄的人，不會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生友好行為。一個(gè)喪失了自信心和責(zé)任感的人，怎么可能取得良好的學(xué)習(xí)成績(jī)呢?怎么能夠身心健康地成長(zhǎng)呢?怎么會(huì)獲得長(zhǎng)久而真正的快樂(lè)呢?

19【原文】

志士仁人①，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

【出處】

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。

【注釋】

①志士:有堅(jiān)定意志的人。仁人:仁民愛物、道德高尚的人。

【譯文】

志士仁人，沒有為了求生而損害仁的，只有犧牲自身來(lái)成全仁的。

【賞析與啟迪】

這句話是成語(yǔ)“殺身成仁”的出處。“仁”是孔子心目中最高、最根本的理想和準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)，志士仁人不會(huì)貪生怕死而損害仁德，而是不顧個(gè)人安危甚至不惜犧牲自己的生命，也要成全仁德。

志士仁人這種努力奮斗、積極進(jìn)取、不惜犧牲的精神和理性的歷史責(zé)任感，在中國(guó)歷史上曾感染、教育、熏陶了無(wú)數(shù)中華兒女。

志士仁人那種顧大節(jié)、求大義的崇高精神，鼓舞了一代又一代中國(guó)人，使國(guó)人們能在民族危亡的關(guān)頭，舍小家顧大家，舍小利求大利，前赴后繼，奮勇前進(jìn)。

志士仁人這種舍身成仁的精神，是最高境界的仁愛，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的重要組成部分，必將世世代代薪火相傳。

20【原文】

君子之交淡若水，小人之交甘若醴①。君子淡以親，小人甘以絕。

【出處】

《莊子·山木》。

【注釋】

①醴:指甜美的酒。

【譯文】

君子之間的交往平淡若水，小人之間的交往甜美如酒。然而君子間的友誼卻親切常存，小人之間的情誼卻常常斷絕。

【賞析與啟迪】

水平淡無(wú)味，卻是所有生命賴以維持的最基本的物質(zhì)元素。君子以文章學(xué)問(wèn)交朋友，以志趣相投者為朋友，這樣的朋友自然平淡如水，不受其他因素的影響，無(wú)關(guān)乎利益，無(wú)關(guān)乎權(quán)勢(shì)，因而是自然的、真切的、可親的，也是最具有生命力的。

酒甘醇甜美，以酒交友，這樣的朋友只能是酒肉朋友，這樣的關(guān)系肯定是短暫的，沒有真正的情誼可言。一旦失去了某種利益，雙方就有可能疏遠(yuǎn)分開，甚至反目成仇。

君子之交淡如水，既可避免勢(shì)盡人疏、利盡人散的結(jié)局，同時(shí)也能體悟到平淡之中見真情。

人的社會(huì)屬性，決定了人必須與他人發(fā)生聯(lián)系。有些青少年學(xué)生在回顧自己的成長(zhǎng)歷程時(shí)，往往談到自己因?yàn)榻诲e(cuò)了朋友，受朋友的誤導(dǎo)，盲目追求哥們、姐們的義氣，付出了慘重的代價(jià)。以文章學(xué)問(wèn)交朋友，與志趣相投者交朋友，就可以得到可親、可信的朋友;以利益交友，利字當(dāng)頭表面熱鬧非常，利字消失友誼難以長(zhǎng)久。

21【原文】

仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。

【出處】

《春秋繁露·仁義法》，作者董仲舒。

【譯文】

仁的法則在于愛別人，而不是愛自己;義的法則在于端正自己，而不是端正別人。

【賞析與啟迪】

仁與義的關(guān)系，是解讀中國(guó)道德哲學(xué)不可回避的重要問(wèn)題。

董仲舒強(qiáng)調(diào)“仁在愛人，義在正我”，認(rèn)為“仁”的對(duì)象是他人，“義”的對(duì)象是自己;“仁”的重心在愛人，“義”的重心在正己。推行仁愛的方法，在于愛他人，而不是愛自己;推行道義的方法，首先應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，而不在于苛求他人。

在日常生活中，要用仁愛的德行來(lái)對(duì)待別人，用道義的規(guī)范來(lái)約束自我，嚴(yán)于律己，寬以待人。

只有嚴(yán)格地要求自己，寬容地對(duì)待他人，才能不斷地磨礪自己的個(gè)人品質(zhì)，從而保持身心的平衡，與他人、社會(huì)相和諧。

22【原文】

仁人無(wú)敵于天下。

【出處】

《孟子·盡心下》。

【譯文】

仁愛的人無(wú)敵于天下。

【賞析與啟迪】

為什么說(shuō)仁愛的人能夠無(wú)敵于天下呢?因?yàn)槿蕫鄣娜藫碛幸患淦鳎@件武器叫做“善良”。

善良最能打動(dòng)人心。不需要語(yǔ)言，善良便是最好、最美的語(yǔ)言，它沒有國(guó)界，世界上的任何一個(gè)地方的人們都能感受到，并愿意將它傳遞下去。善良，能夠點(diǎn)亮心靈的明燈，能夠溫暖敵人的心房。

古往今來(lái)，許多志士仁人用仁愛做武器，化解了眾人心中的仇恨，并把愛與和平播種進(jìn)了人們的心田。

對(duì)付對(duì)手的方法，一般有三種:第一種是針鋒相對(duì)，斗得天昏地暗，結(jié)果往往兩敗俱傷;第二種是忽略對(duì)手，忘記對(duì)手，不與對(duì)手一般見識(shí)，這是一種掩耳盜鈴的做法;第三種則是以“仁愛”做武器，化敵為友，把對(duì)手變成自己的朋友。毫無(wú)疑問(wèn)，第三種方法是最高明的。

與人爭(zhēng)斗和忘記對(duì)手都是容易的，但在對(duì)手面前，坦誠(chéng)以待，把對(duì)手變?yōu)橹海瑓s要接受人性上的巨大考驗(yàn)。一個(gè)充滿仁愛、肩膀上站立著天使的人，在世人面前，無(wú)疑是一個(gè)有人格魅力、光芒四射的人。

23【原文】

仁主于愛，而愛莫切于事親。

【出處】

《孟子集注·離婁上》。集注者朱熹，南宋哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是儒家著名的代表人物之一。

【譯文】

仁的主旨在于愛人，而愛人沒有比侍奉雙親更重要的了。

【賞析與啟迪】

遵守孝道，一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孝敬父母，則是儒家仁愛思想的主要體現(xiàn)。

是父母給了我們生命，哺育我們長(zhǎng)大成人，父母的恩情即使用一輩子的時(shí)間也是報(bào)答不完的。所以，我們時(shí)時(shí)都要心存感激，無(wú)論我們身處何地，也不能忘記家中至親，要盡最大努力盡我們微薄的孝心。

談到如何向父母行孝時(shí)，有些青少年學(xué)生總以為自己還年輕，總認(rèn)為來(lái)日方長(zhǎng)。可是你不要忘記，生命脆弱，時(shí)光易逝，人世間有太多的偶然和遺憾，它們都是無(wú)法挽回和彌補(bǔ)的。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，那是人生不可彌補(bǔ)的痛苦。

今天的你，應(yīng)該把對(duì)父母的一份孝心，化做努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)向上的動(dòng)力，爭(zhēng)取學(xué)有所成，長(zhǎng)大后有所建樹，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。

24【原文】

仁者，無(wú)不愛，而愛同類之人為先。

【出處】

《論語(yǔ)注·顏淵》，注者鄭玄，東漢經(jīng)學(xué)家，著作主要有《六藝論》、《駁五經(jīng)異義》等。

【譯文】

作為有仁德的人，天地之間沒有什么是不值得自己愛的，但是愛自己同類的人，應(yīng)該是最優(yōu)先的。

【賞析與啟迪】

一滴水只有融入江河海洋，才不會(huì)干涸;一片葉子只有回歸大地，才會(huì)化做護(hù)花的春泥。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，必須得到他人的關(guān)心和幫助。個(gè)人不能離開他賴以生存的群體，更不能離開由這么多群體構(gòu)成的社會(huì)。所以，仁德的人首先要愛自己的同類。

人在旅途，顯然不能脫離集體、社會(huì)。個(gè)人必須為大眾、為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，作出自己的努力。一個(gè)人應(yīng)該超越自己生命的狹小圈子，不僅僅關(guān)注于個(gè)人的日常生活，而且能熱心投入到社會(huì)公益之中，力所能及地給他人以幫助，在他人的心里點(diǎn)亮一盞心燈。

人要愛人，世界才會(huì)充滿愛。有愛，人的世界才會(huì)生機(jī)盎然;有人愛，能愛人，才能品嘗到人世的溫暖與歡樂(lè)。

25【原文】

夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡①人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。

【出處】

《墨子·兼愛中》，作者墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，有《墨子》一書傳世。

【注釋】

①惡:憎恨。

【譯文】

凡是愛別人的人，別人也會(huì)跟隨著愛他;有利于別人的人，別人也會(huì)跟隨著有利于他;憎惡別人的人，別人也會(huì)跟隨著憎惡他;損害別人的人，別人也會(huì)跟隨著損害他。

【賞析與啟迪】

如果我們都有“兼相愛”的善良動(dòng)機(jī)，有愛人、利人的行為，人們就會(huì)愛我、利我，這就實(shí)現(xiàn)了“交相利”。這與“投我以桃，報(bào)之以李”的說(shuō)法是一個(gè)道理。天下如果都是如此，那么，互愛、互利的雙贏局面還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

把別人的憂慮當(dāng)成自己憂慮的人，別人也會(huì)憂慮他的憂慮;把別人的快樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè)的人，別人也會(huì)快樂(lè)著他的快樂(lè);用利益幫助別人的人，別人也會(huì)用利益幫助他;用德行對(duì)待別人的人，別人也會(huì)用德行回報(bào)他。這就是人性，這就是人情。

如果你渴望得到別人的關(guān)愛，應(yīng)當(dāng)想到別人也需要你的關(guān)愛;如果你渴望得到別人的幫助，你就該嘗試去幫助別人。只要你有慷慨助人之心，就可以團(tuán)結(jié)他人，掃除障礙，克服困難。

個(gè)人的力量總是有限的，很多情況下，人與人之間必須相互扶持。希望你能持有一顆仁愛之心，在力所能及的范圍內(nèi)，給需要幫助的人提供幫助。

26【原文】

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

【出處】

《論語(yǔ)·雍也》。

【譯文】

仁愛的人，就是想要自己立得住，也要使別人立得住;想要自己通達(dá)，也要使別人通達(dá)。

【賞析與啟迪】

孔子所謂的“仁人”，就是指成就自我時(shí)，也幫助他人取得成就的人。這些人不僅僅關(guān)心自己的通達(dá)和成功，而是有一顆寬廣博大的心胸，心系他人，能夠?yàn)樗酥耄诔删妥约旱耐瑫r(shí)也成就了別人。

現(xiàn)代社會(huì)充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人與人之間充滿了競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，如果能有既成就自己又成就他人的寬廣胸襟，那么，社會(huì)上的沖突將被化解，大家就可以和諧共處了。

青少年雖然生活在一方狹小的環(huán)境里，同樣也會(huì)遇到同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)。比方說(shuō)，學(xué)習(xí)上會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，參加文體活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，甚至在評(píng)選班干部時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。在某種意義上講，凡事多為別人著想，其實(shí)往往也能為自己創(chuàng)造更多的成功機(jī)會(huì)。

27【原文】

恭者不侮人，儉者不奪人。

【出處】

《孟子·離婁上》。

【譯文】

恭敬別人的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人。

【賞析與啟迪】

對(duì)人是不是恭敬有禮，看起來(lái)好像是一個(gè)人的品行修為問(wèn)題，實(shí)際上是決定一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的大問(wèn)題。只有虛心待人、恭敬有禮貌，才能與人溝通交流，得到別人的認(rèn)可。一個(gè)傲慢無(wú)知、不尊重他人的人，是不會(huì)得到他人的尊重與愛戴的。

節(jié)儉的人不貪圖財(cái)物，不奢侈，不虛浮，不鋪張浪費(fèi)。從節(jié)約一粒糧食、珍惜一滴水做起，逐步養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。生活儉樸的人不一定是因?yàn)樨毟F，更多的時(shí)候是一種美德的表現(xiàn)。他們懂得別人的財(cái)富也是血汗換來(lái)的，是勞動(dòng)的成果，不會(huì)用欺騙、掠奪等卑劣手段去侵占。

一個(gè)人的形象是一封無(wú)字的介紹信。人們往往通過(guò)你的語(yǔ)言、行為、儀表，來(lái)判斷你是一個(gè)什么品位的人。如果你想在生活中給別人留下一個(gè)好印象，就應(yīng)該注重禮貌，謙遜待人。

28【原文】

博學(xué)①而篤志②，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

【出處】

《論語(yǔ)·子張》。

【注釋】

①博學(xué):知識(shí)淵博。②篤志:堅(jiān)定志向。

【譯文】

廣博學(xué)習(xí)并且堅(jiān)定自己的志向，懇切地提出問(wèn)題，多思考當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

【賞析與啟迪】

家財(cái)萬(wàn)貫不如一技在身。求學(xué)是謀生的基礎(chǔ)，但是人生在世，僅僅學(xué)會(huì)個(gè)人生活的技能是不夠的。

做人首先要立志，遠(yuǎn)大的志向是博學(xué)的前提;其次是要善于提出問(wèn)題，尋求正確的答案;最后還要注重思考，由近及遠(yuǎn)，由易及難，由淺及深，去探究事實(shí)的真相。

一個(gè)仁人君子，就應(yīng)該學(xué)有所長(zhǎng)，品格高尚，胸襟坦蕩，善于追求真理，不被事物的表象所迷惑。

怎樣才能培養(yǎng)仁德的品質(zhì)呢?那就是以堅(jiān)定正義的志向去學(xué)習(xí)，多發(fā)問(wèn)，多思考，結(jié)合實(shí)際情況去考慮各個(gè)方面的關(guān)系，兼顧各個(gè)方面的利益，妥善地提出解決問(wèn)題的方案，這樣一來(lái)，人們的行為就會(huì)比較符合仁德的要求了。

29【原文】

得道①者多助，失道者寡助。

【出處】

《孟子·公孫丑上》。

【注釋】

①道:道德，道義、正義。

【譯文】

得到仁義的人，幫助他的人就多;失掉仁義的人，幫助他的人就少。

【賞析與啟迪】

從某種意義上講，“德”即是“道”，兩者合一就是我們經(jīng)常講的“道德”。失掉了道德的人，即使有一身的本領(lǐng)，別人對(duì)他也是避之猶恐不及。

愛護(hù)別人的人，別人也會(huì)愛護(hù)他;幫助別人的人，別人也會(huì)幫助他。有時(shí)候，你為別人打開一扇窗，也就為自己打開了一條生路。相反，傷害別人就是傷害自己，毀謗別人就是毀謗自己，苛刻別人就是苛刻自己。

擁有仁義道德的人，往往是一個(gè)能凝聚人心的人，所以他能夠得到別人的幫助。反之，一個(gè)失掉仁義的人，無(wú)法得到別人幫助，連他的親友都要背叛他，怎么可能成功呢?