矛盾論讀后感3000字;矛盾論讀后感3000字左右
矛盾論
在這個世界上，一切客觀事物和我們自身的主觀思維都在不斷的變化著。
例如昨日的好友變成今日的陌人、過去的巍巍高山變成現(xiàn)在的小土丘，舊時我們所認定且固執(zhí)的認知，今日看來實則荒謬十足，等等這些都昭示著世界的一切形態(tài)，無論物質(zhì)的還是思想的，都是在不斷地變化著，更新著，從新到舊再到新，從有到無再到有，從靜到動再到靜，如此往復(fù)循環(huán)，無休無止。
為什么會這樣呢？從馬克思唯物主義辯證法看來，這種現(xiàn)象是必然的。
它們之所以一直都在不斷變化中是由兩個原因造成：各事物內(nèi)在的矛盾諸方的互相對抗、不斷運動變化的結(jié)果，和各事物外在的和其他事物互相作用影響的結(jié)果。前者是內(nèi)因，是主因，是各事物變化的根本；后者是外因，是次因，是各事物變化的條件。
矛盾，在馬克思唯物主義辯證法看來，它是萬物變化的根本所在。矛盾即事物，即運動，即存在。也就是說矛盾是各事物的新陳代謝，各事物的外在變化都是其自身內(nèi)在矛盾諸方力量的變化的顯化。
而決定任一具體事物的暫時性的性質(zhì)的要素便是該事物內(nèi)部諸方矛盾中暫時性勢大的那一方。
例如戰(zhàn)爭，簡單點來說，戰(zhàn)爭由兩方組成，假定為我方和敵方，也就是戰(zhàn)爭內(nèi)部矛盾體中的兩方，如果我方暫時性占優(yōu)勢的話，則戰(zhàn)爭的天平將暫時性地向我方傾斜，戰(zhàn)爭勝負的性質(zhì)將暫時性由我方?jīng)Q定，而如果后續(xù)我方失誤頻頻，該戰(zhàn)爭的天平向敵方傾斜的話，則戰(zhàn)爭的暫時性勝負的性質(zhì)就變動了，變成由敵方?jīng)Q定了。
而且矛盾里的兩方，如敵我雙方的斗爭不會消滅，基本上是永遠在對抗著。如果雙方?jīng)]有矛盾了則它們的寄體（事物）也就消失了。事物既存，則矛盾不息，如果有一方完全勝出了，則代表事物的性質(zhì)變了，變成了新的事物，那么新的對抗者又隨之產(chǎn)生了。
由上可見，矛盾存在于一切客觀事物和我們的主觀思維過程中，且一直作用于各種過程的始終，未離分寸。
它具有普遍性（凡物皆有矛盾，皆在互相作用、對抗著）、相對性（任一事物中矛盾里的諸方都在互相作用，對抗著）和絕對性（矛盾里的諸方都永遠是互相排斥、對抗狀態(tài)）。
但同時矛盾還具有特殊性，也即任一具體事物中的矛盾體和矛盾里面的諸方都具有獨特的，有別于其它任一事物的特性。
例如任一組織的內(nèi)部矛盾體和矛盾中的各方都和其他組織不一樣。因為各個組織的內(nèi)部資源，流程和價值觀都不一樣，各個組織和外部其他組織的作用力也不一樣，所以他們的矛盾都是獨具特性的、特殊的、有別于其他組織的矛盾的。
概而述之，也就是說矛盾同時具有普遍性，特殊性，相對性和絕對性。它以這四種方式作用于萬事萬物中，不斷改變著我們的周遭世界和我們自身。
那么這一關(guān)于矛盾的馬克思唯物辯證法對于我們有什么用呢？
教員用實踐告訴我們：析清所要解決的問題中的矛盾體，分清里面的主要矛盾和次要矛盾（構(gòu)成成分、性質(zhì)、力量比、優(yōu)劣勢和變化走向）、主要矛盾中各方的詳細情況和次要矛盾中各方的詳細情況（同上），特別是主要矛盾中的各方詳細情況（同上），它們是解決實際問題的命脈所在。
只要這一點能研判、推理精確，便可以制定出契合當前現(xiàn)實和客觀規(guī)律的長期性和暫時性的策略、計劃來。
矛盾即是運動，是事物，是過程，也是思想。有差異即有矛盾，矛盾要么是在事物內(nèi)部互相作用、運動轉(zhuǎn)化，要么是激化成外部的對抗性斗爭。
不同質(zhì)的事物，存在著不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法去解決。
我們要從不同質(zhì)的事物中，通過它們內(nèi)里的矛盾各方的運動轉(zhuǎn)變?nèi)タ偨Y(jié)提煉出各種事物的“矛盾運動共同性”，也即共同的“客觀規(guī)律”，來作為我們解決現(xiàn)實問題的參考理論。并在隨后的不同質(zhì)事物中再繼續(xù)深入研判、推理，進行歸納和總結(jié)提煉，將我們過往的經(jīng)驗，理論不斷改進、完善。目的只有一個，使我們解決當前客觀現(xiàn)實問題的能力更進一臺階。
再精煉，也即是：
1、關(guān)注具體事物中的矛盾和各方的勢力走向，抓住主要的決定性要素；然后制定方案、決策，創(chuàng)造有利于解決問題的條件，做形勢的向?qū)д撸瑺恳挛锏男再|(zhì)走向，讓它順著我們走。
2、沒有永遠不變的理論、思想、計劃、方案。有的是大方向的長期戰(zhàn)略和精準的暫時性戰(zhàn)術(shù)、計劃、方案。
3、具體事情具體分析。解決問題的步驟：客觀事實第一，其后才是經(jīng)驗和理論作輔助工具。
