亮字開(kāi)頭寓意好的成語(yǔ)-亮字開(kāi)頭成語(yǔ)大全四字成語(yǔ)

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【成語(yǔ)名字】: 格物致知

【成語(yǔ)拼音】: gé wù zhì zhī

【成語(yǔ)釋義】: 格：推究。致：求得。推究事物原理，從而獲得知識(shí)。

【成語(yǔ)出處】: 《禮記·大學(xué)》:“致知在格物，物格而后知至。”

【成語(yǔ)用法】: 該成語(yǔ)結(jié)構(gòu)為連動(dòng)式；在句中作謂語(yǔ)；指研究事物原理而獲得知識(shí)。

【近義詞】: 致知格物、實(shí)事求是

【反義詞】: 不學(xué)無(wú)術(shù)、不求甚解、囫圇吞棗

【成語(yǔ)造句】:

1、清末，物理、化學(xué)等學(xué)科被統(tǒng)名為“格致”，這是格物致知的簡(jiǎn)稱。

2、現(xiàn)代·丁肇中《應(yīng)有格物致知精神》：“我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。”

3、（宋）朱熹著；（宋）黎靖德編《朱子語(yǔ)類》卷一四：“格物致知，便是要知得分明；誠(chéng)意、正心、修身，便是要行得分明。”

4、近代·嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？”

5、近代·孫中山《民族主義第六講》：“中國(guó)從前講修身，推行正心誠(chéng)意，格物致知，這是很精密的知識(shí)。”

6、現(xiàn)代·姚雪垠《李自成》第二卷第四八章：“這些人頗精于格物致知之學(xué)，善造火器，稱為西學(xué)。”

【成語(yǔ)故事】:

守仁格竹

在家守喪的一天，王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句話：“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”他內(nèi)心一亮：前者婁諒說(shuō)“圣人可學(xué)而至”，方法是格物，今者看到朱熹說(shuō)“一草一木，皆涵至理”，看來(lái)這個(gè)“理”果然是“格”出來(lái)的。

既然“一草一木”都有“理”，那就試試看能不能“格”出來(lái)。

王陽(yáng)明想到后院有竹子，不如“恰同學(xué)少年，你我同去格竹”，于是邀人同往。一位姓錢的同學(xué)表示欣然同意。

“格竹”開(kāi)始。兩人在竹子前面，一天到晚盯著不放，目不轉(zhuǎn)睛。

格物，是一種窮究事物獲得知識(shí)的方法。譬如格竹，要知道它屬于哪類植物，生長(zhǎng)環(huán)境，綱目品種，以及有什么生長(zhǎng)規(guī)律，這是事物本身的屬性。之后再窮究哲學(xué)層面的“理”，譬如竹子在中國(guó)人的思想里有著極其重要的地位，是一種文化的象征，“歲寒三友”之一，君子的代表。按照這種學(xué)習(xí)方法，時(shí)間一長(zhǎng)，不成大師最起碼也是個(gè)學(xué)者。

王陽(yáng)明與錢同學(xué)兩人異想天開(kāi)地“格竹”，在他人看來(lái)，他們兩個(gè)這就是在扯淡。可是人類的文明，很多都是在看似荒誕的事物中產(chǎn)生的，人類的進(jìn)步正是由很多古怪、瘋癲、閑扯淡的人推動(dòng)。

但是，任何事情都不是那么容易的。“格”了三天，錢同學(xué)撐不住了，主動(dòng)退出。

王陽(yáng)明選擇了堅(jiān)持，他獨(dú)自“格竹”，結(jié)果七天后，大病一場(chǎng)。王陽(yáng)明感嘆道：“圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。”

【成語(yǔ)寓意】 :

政德啟示

格物致知，是指窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。干事創(chuàng)業(yè)，首先要把面對(duì)的具體情況、具體問(wèn)題了然于心，研究其中規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)方法加以解決，這就是格物致知之舉。

一般啟示

格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。“格物致知”精神指的是一種實(shí)踐精神，意思和西方人所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)精神”類似。該成語(yǔ)說(shuō)明的是：無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是搞科研，只有深入實(shí)踐、認(rèn)真研究客觀事物，才是尋求真理的唯一途徑。格物致知，就是在躬行踐履中研究真理。學(xué)貴力行，行貴體悟，行而致知，知而促行，循序漸進(jìn)，方能誠(chéng)意正心，培育修齊治平品格，造就經(jīng)世致用人才。

“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”是孔子學(xué)生曾子所著《禮記.大學(xué)》里的八條目，而“格物致知”更是儒學(xué)思想中的重要基礎(chǔ)之一，也是我們普通人逐漸實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本條件。

格物致知論的源流

格物致知是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的認(rèn)知理論。它與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。在其起源及發(fā)展早期，基本是以道德化詮釋為主。到宋代時(shí)，心學(xué)派基本沿襲了早期道德化的詮釋方向，但理學(xué)派則強(qiáng)調(diào)其中的理性精神，對(duì)宋代科學(xué)的興盛影響重大。在明清之際，受時(shí)代變化的影響，實(shí)證化的取向更加顯著，使格物致知論發(fā)生了重大的理論轉(zhuǎn)型，為近代中國(guó)與西方科學(xué)技術(shù)的對(duì)接鋪平了道路。而到近代之后，格致論幾乎完全成為西方科學(xué)技術(shù)的代稱。

所謂的“格致”，是“格物”與“致知”兩個(gè)概念的簡(jiǎn)稱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，這兩個(gè)概念密切相關(guān)，故常常放在一起作為一個(gè)概念使用。簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，格物致知論就是中國(guó)文化與哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的方法或方式的理論。僅從字面上進(jìn)行初步解釋：所謂格，即推究之義；所謂致，即求得之義。格物致知即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。這種解釋較傾向于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論的角度。其實(shí)同其它很多中國(guó)哲學(xué)的概念一樣，它還含攝著價(jià)值論、工夫論等多方面的內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它是一個(gè)非常典型的中國(guó)傳統(tǒng)概念，把真、善、美融合為一體。古人對(duì)這一概念的詮釋往往側(cè)重不同，不同時(shí)期的不同學(xué)者之間也呈現(xiàn)出一定的差異。

【成語(yǔ)接龍】 :

格物致知→知雄守雌→雌雄未決→決勝千里→里通外國(guó)→國(guó)步艱難→難能可貴→貴不期驕→驕奢淫逸→逸以待勞→勞燕分飛→飛蛾赴火→火冒三丈→丈二和尚→尚虛中饋→饋貧之糧→糧多草廣→廣開(kāi)才路→路見(jiàn)不平→平步登天→天空海闊→闊步高談→談笑自如→如牛負(fù)重→重床迭屋→屋如七星→星離雨散→散兵游勇→勇冠三軍→軍令如山