四書五經(jīng)指的是哪幾本書、四書五經(jīng)指的是哪幾本書的內(nèi)容
大家都知道，儒家最重要的經(jīng)典是四書五經(jīng)，同時科舉考試的考試主要內(nèi)容也是四書五經(jīng)。
那么，參加科舉考試的學(xué)子在復(fù)習(xí)科舉的時候，應(yīng)該重點抓哪些書呢？或者說在科舉考試中，到底是四書重要，還是五經(jīng)更重要一點呢？
四書遠(yuǎn)大于五經(jīng)
大部分人覺得四書和五經(jīng)地位應(yīng)該是相等的，但實際上并非如此，四書的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于五經(jīng)。
科舉考試的出題范圍，其實在《明史》和《清史稿》中都有明確的記載。
明朝科舉的主要內(nèi)容是“專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經(jīng)命題試士。——《明史·選舉志》”
清朝科舉的主要內(nèi)容則是“四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題，謂之制義——《清史稿》”
兩段都提到的四子書其實就是我們今天所說的四書，也就是說，明清兩朝的出題范圍沒有發(fā)生巨大的變化，始終是在四書五經(jīng)之中出題。
但實際上五經(jīng)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于四書。
為什么這么說呢？
因為對于這些應(yīng)試經(jīng)義的規(guī)定是，“士子各占一經(jīng)”應(yīng)試的士子只需要專精一經(jīng)即可，這叫做“專經(jīng)”，說是考四書五經(jīng)，實際上考的僅僅是四書一經(jīng)而已。
而且，就這一經(jīng)，還有很多水分。乾隆五十七年，禮部尚書建議考校《春秋》時，改變以往使用胡安國的注解版本。不使用胡安國的版本原因很簡單，就是因為胡安國這個版本能夠用來出題的僅僅數(shù)十處，考生不需要熟讀全本，只要記下這數(shù)十處出題之處即可。
其實這個問題我們今天也會遇到，這幾年藝考生尤其編導(dǎo)專業(yè)，凡是提及怎么看待《紅高粱》，總是眾口一詞，負(fù)責(zé)考試的老師打斷考生熟練的背誦簡單提問，“你別背了，《紅高粱》的導(dǎo)演是哪位？屬于第幾代導(dǎo)演？”此時原本侃侃而談的考生登時啞口無言。其實這位考生并沒有看過《紅高粱》，只是熟背了有關(guān)《紅高粱》的相關(guān)問題而已。
即使胡安國的注解的《春秋》本需要研究的地方很少，但在具體的考試時，選擇考《春秋》和《禮記》的考生還是少之又少，以至于《春秋》和《禮記》被稱為“孤經(jīng)”。畢竟相較于其他三本，這兩本的難度還是太高了。
總之，最終對于五經(jīng)文的考察就漸漸變得無足輕重了起來，這種重四書輕五經(jīng)的風(fēng)氣漸漸流行起來，甚至由潛規(guī)則變成了明晃晃的政令，順治年間，御史趙祥星請欽定第一場的四書和五經(jīng)的題目，禮部也同意了這個建議，但最終，順治帝卻頒布詔令，“第一場四書題目，候朕頒布”
從此之后成為定律，四書題由皇帝親自頒布，而五經(jīng)題則由主考官自行出題。
乾隆也曾經(jīng)直言“從來科場取士，首重頭場四書文三篇，士子之通與不通，不出四書文之外”。
總之，自從考官和士子都揣摩上意，感受到了大清重四書輕五經(jīng)之后，五經(jīng)和四書的地位差距就越來越大了。
原本對四書和五經(jīng)的考教都在第一場考試，但等到乾隆年間，五經(jīng)甚至跌出了首場考試，轉(zhuǎn)為第二場考試。這無疑又清清楚楚的展現(xiàn)了五經(jīng)地位之底下。
為什么四書重于五經(jīng)呢？
晚清大儒陳澧曾經(jīng)解釋過為什么朝廷認(rèn)為四書比五經(jīng)更重要，“以尊朱子故也”
顯然，這事和朱熹有關(guān)。
要想弄清楚個中關(guān)系，關(guān)鍵還得先弄清楚四書五經(jīng)是怎么來的。
五經(jīng)的成書遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四書，在孔子游學(xué)的過程中，他老人家發(fā)現(xiàn)有六本書寫的非常好，于是在進(jìn)行刪改整理之后拿來講課，這六本孔子親手編輯的書有一本不幸失傳，于是只剩下了五本，也就是今天所謂的五經(jīng)。這五本書雖然不是孔子親手所寫，但卻是孔子親手整理而成。
四書則是孔子之后產(chǎn)生的，其中，《大學(xué)》是曾子所做、《中庸》是子思所寫、《孟子》則是孟子和他的弟子所寫，還有一部記載孔子話語的《論語》。
漢代的儒生認(rèn)為，五經(jīng)是孔子親自整理，其中蘊含了孔子真意，是最純正的儒家經(jīng)典，而四書相對而言并不正經(jīng)。
于是，等到漢朝獨尊儒術(shù)的時候，就規(guī)定每個儒生都要學(xué)習(xí)五經(jīng)，四書并不重要。
那么四書是什么時候打了翻身仗呢？
想一下前面陳澧的話。
沒錯，四書地位提高就是在唐宋之際。但要指出的是，四書地位的提高，并非是朱熹的一人之力。而是唐宋之際大批儒家學(xué)者發(fā)力的結(jié)果。
漢朝時儒家獨尊，這種局面在數(shù)百年的發(fā)展過程中已經(jīng)改變了，內(nèi)生的道家，外化的佛學(xué)，都對儒家的地位產(chǎn)生了強烈的沖擊，儒家早就被推下了獨尊的寶座。
這么一來，儒家的學(xué)者自然要奮起反擊，唐代的韓愈不就以排佛斥道聞名嗎？
漢朝之時儒家為什么能成為官方認(rèn)定的唯一學(xué)派？
原因很簡單，儒家的君君臣臣父父子子的綱常名教的理論，提倡以血緣為紐帶的宗法制度，這些都能夠有效的維護(hù)地主階級的利益和統(tǒng)治秩序。因此，也就必然被選擇為地主階級的官方思想。
如今，儒學(xué)受到佛學(xué)和道學(xué)的沖擊，想要統(tǒng)治者再次選擇儒學(xué)作為官方思想，恢復(fù)儒學(xué)榮光，就要發(fā)展儒學(xué)本身，更加的和統(tǒng)治者的需求相適應(yīng)。
唐宋之際的儒學(xué)大家很清楚這個問題，因此，在發(fā)展儒學(xué)的過程中，提高四書的地位從而指出一套儒學(xué)新的理論就成了順理成章的事情。朱熹對四書做了批注，在批注的過程中提出了自己的理論，這本書叫做《四書章句集注》。
朱熹喊出的“存天理，滅人欲”的口號，讓皇帝非常滿意，朱元璋的反應(yīng)就非常直白，出題需從四書五經(jīng)之中而來，但考生的答案必須從《四書章句集注》中來，其目的昭然若揭。
從某種角度上來說，從朱熹拋出“存天理，滅人欲”的口號之后，儒學(xué)的發(fā)展就走向了某種可悲的結(jié)局。不停的為了迎合統(tǒng)治而閹割自我曾經(jīng)的學(xué)術(shù)成果，最終將道德人倫推向極致，反而成為了壓制人性，迎合封建統(tǒng)治的工具，其中對于女子的壓迫尤為慘烈。
小結(jié)
因此，科舉考試中，四書地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于五經(jīng)的原因就在于此，四書所代表的的是被朱熹等宋儒改良之后更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的宋儒學(xué)，而五經(jīng)更多的代表被佛道兩家沖擊的漢儒學(xué)。
以皇帝為首的地主階級作為統(tǒng)治階級，更加垂青于宋儒學(xué)，因此，在皇帝的示意和推動之下，四書的地位從宋至清始終水漲船高。等到清朝甚至不屑與五經(jīng)在同一場中進(jìn)行考校。
無論從儒學(xué)還是從科舉的角度來說，四書五經(jīng)地位沉浮的歷程，都值得我們?yōu)橹伎肌Ｆ┤缯f，學(xué)術(shù)活動中，政治的領(lǐng)導(dǎo)究竟應(yīng)該處于一種怎么的狀態(tài)？又要通過建設(shè)什么樣的制度來達(dá)成這種狀態(tài)呢？
作者：未定君 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
【1】《四書升格運動與宋代四書學(xué)的興起_漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)型的經(jīng)典詮釋歷程》 王曉華 束景南
【2】《朱子四書學(xué)的羽翼與修正--以元代《四書箋義》為中心》 許家星
文字由歷史大學(xué)堂團隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有
