圓頂寺中的巨石照片;圓頂尖塔寺是什么文化圈

最具宗教意義、也可以說(shuō)世界上最著名的隕石，莫過(guò)于教中位于麥加圣地的天房黑石。

天房是世界禮拜的朝向和朝覲中心。有時(shí)音譯為克爾白，意為“立方體房屋”，專指“的房屋”。中國(guó)稱“天房”。坐落在沙特阿拉伯麥加城內(nèi)禁寺中央，是阿拉伯古代遺傳下來(lái)的重要?dú)v史圣地。

天房是一座立方體的石造建筑，由麥加附近山區(qū)的花崗石為材料，建立在約10吋高的大理石平臺(tái)上。整個(gè)構(gòu)造物的邊長(zhǎng)大約是：長(zhǎng)41呎，寬36呎，高42呎。建筑的四個(gè)角面對(duì)東南西北四個(gè)方向，大致上和指南針顯示的方向一樣。東南邊的角稱為“黑石角”，鑲有一塊黑色的隕石，即稱之為“黑石”，是當(dāng)年清除偶像后唯一得以保留的。其余三個(gè)角分別稱為“伊拉克角”、“累范特角或稱敘利亞角”（西北）和“也門角”（西南）。

天房外覆黑色絲綢布，上繡金質(zhì)的古蘭經(jīng)經(jīng)文。這種布阿拉伯語(yǔ)稱為“基斯瓦”，每年都要在朝圣節(jié)前換新（這塊布由法蒂瑪王朝開始由埃及供應(yīng)）。

天房的東北墻設(shè)有離地2米高的大門，是天房的正面。欲進(jìn)入此大門須經(jīng)由配有輪子的木制樓梯。天房地板與內(nèi)墻鋪設(shè)大理石，屋頂則以三根柱子支撐。內(nèi)墻大理石的鋪設(shè)高度只接近屋頂?shù)囊话?，?nèi)墻的上半部則以綠色布幔覆蓋，繡有金質(zhì)的古蘭經(jīng)經(jīng)文。天房并沒(méi)有窗戶，大門是唯一的通道。打理天房的工作人員用香油清洗大理石以及外部的黑石。

早在教創(chuàng)立之前，天房便屹立在麥加城內(nèi)，據(jù)傳為易卜拉欣（即與猶太教中的亞伯拉罕）所建。它是第一座建在大地上的寺，據(jù)傳是人祖阿丹最初修建了它，之后由眾先知之父易卜拉欣（傳說(shuō)阿拉伯人與猶太人的祖先）重新修建。天房“克爾白”是全世界禮拜時(shí)的朝向，它是信仰統(tǒng)一目標(biāo)一致的象征，無(wú)論身處何方，都知道用身體朝向它。所以，在禮拜時(shí)朝向于天房，在朝覲時(shí)環(huán)游天房，并不是說(shuō)在崇拜天房，而是在崇拜天房的養(yǎng)主——。

天房外觀圖

1是黑石角，易卜拉欣親吻過(guò)的黑石就在此。

2是東北方的金門，用了足足300公斤黃金哦。

3是一個(gè)引流雨水的裝置，也是黃金做的。奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，一場(chǎng)大雨曾經(jīng)把天房的三面墻沖毀。

4是排水溝，也是為了防止雨水的。

5是Hatim，在西北面，一道半圓形的大理石墻，朝覲者轉(zhuǎn)tawaf的時(shí)候不能從天房和它之間的地方經(jīng)過(guò)。

6是黑石和金門之間的一段墻，朝覲者在這里做都阿。

7是易卜拉欣臺(tái)，這里有一塊石頭，相傳建造天房的過(guò)程中易卜拉欣曾站在這里檢查施工情況。

8是東邊的黑石角。

9是也門角，有一塊大大的垂直石塊。

10是敘利亞角。

11是伊拉克角，經(jīng)幕之下里面有一道悔悟之門，有一個(gè)樓梯間通向克爾白的屋頂。

12是蓋在天房上的經(jīng)幕，黑色的，每年朝覲日都會(huì)由國(guó)王主持換新的。上面三分之二的部分有兩條古蘭經(jīng)經(jīng)文條帶，是用黃金繡的，內(nèi)容是言。

13是一條標(biāo)志線，提示圍繞天房逆時(shí)針轉(zhuǎn)七圈每圈的起止。

14是天使長(zhǎng)加百利曾經(jīng)站過(guò)的地方。

天房黑石

黑石通常被描述為一塊長(zhǎng)約2英尺（0.61米）長(zhǎng)、支離破碎的黑色巖石。它的表面是黑色的，但是據(jù)推測(cè)，這是由于它被人類觸摸了多次，以及它被涂油所致。根據(jù)的傳統(tǒng)說(shuō)法，這塊石頭原本是白色的，但在人類世界中因?yàn)槲樟颂嘧飷鹤罱K變成了黑色。

瑞士旅行者約翰·路德維希·伯克哈特于19世紀(jì)首次在西方文學(xué)中描述了圣石：他于1814年訪問(wèn)麥加，并在其1829年的《阿拉伯旅行》一書中詳細(xì)介紹了黑石的形狀：

“它是一個(gè)不規(guī)則的橢圓形，直徑約七英寸，表面起伏不平，由大約十二個(gè)大小和形狀各異的小石頭組成，由少量水泥粘接在一起，表面非常光滑；看起來(lái)好像整個(gè)石塊被猛烈打擊成碎片，然后又重新粘接了起來(lái)?！?/p>

這是一塊來(lái)自于天堂的石頭，正如先知所說(shuō)：“黑石是來(lái)自天堂的。”當(dāng)易卜拉欣和伊斯瑪儀父子倆修建天房到黑石處時(shí)，易圣讓兒子去找一塊合適的石頭，他說(shuō)：“你去找來(lái)一塊便于做標(biāo)記的石頭，讓它成為日后人們環(huán)游天方的起點(diǎn)?！币了宫攦x去尋找石頭。當(dāng)他把石頭帶到易圣跟前時(shí)，發(fā)現(xiàn)其父親已經(jīng)在那個(gè)位置上放上了黑石，他說(shuō)：“父親??！是誰(shuí)給你帶來(lái)了這塊石頭？”易圣說(shuō)：“是吉布利勒天使從天上帶來(lái)的。”

這塊石頭為黑色，略帶紅色，在天房的東南角上，天房門的左隅，離地面約1.10米處，它被鑲嵌在天房的墻里面，環(huán)游天房者將黑石至于自己左側(cè)，逆時(shí)針?lè)较颦h(huán)游，從黑石起，至黑石終。作為麥加禁寺內(nèi)的圣跡之一，黑石是克爾白東南角墻上鑲嵌的一塊微紅泛褐色的隕石，亦稱玄石。直徑約30厘米，呈光滑不規(guī)則的橢圓形，上面有一些紅色斑點(diǎn)和黃色波紋，并有一道因被擊打而形成的接縫裂痕，用一道寬0.1米的銀箍箍著。

它是當(dāng)初易卜拉欣圣人修建天房時(shí)所踩的一塊石頭。隨著天房建筑逐漸升高，他無(wú)法抬高石頭繼續(xù)修建，因而找來(lái)這塊石頭墊在腳下繼續(xù)修建，之后這塊石頭上就留下了兩個(gè)凹狀腳印。易卜拉欣圣人的兩個(gè)腳印痕跡，至今依然存在，現(xiàn)用玻璃罩住，以免被風(fēng)蝕。環(huán)游天房結(jié)束后，可以在易卜拉欣立足處禮兩拜。這個(gè)清晰的腳印是來(lái)自于的一個(gè)奇跡，它教世人永遠(yuǎn)地記住眾先知之父——易卜拉欣并遵從他的遺教。黑石和這塊立足之石是來(lái)自天堂的寶石。

由于尚未對(duì)石頭進(jìn)行科學(xué)研究，因此只能推測(cè)它可能是什么。理論范圍從玄武巖，瑪瑙或黑曜石巖石到外來(lái)人工制品。一種理論認(rèn)為，石頭是早期阿拉伯人所崇拜的隕石。

牛津大學(xué)的安東尼·漢普頓（Anthony Hampton）和他的地質(zhì)學(xué)家團(tuán)隊(duì)說(shuō)，“這塊石頭的成因一直籠罩在迷霧中的部分原因是，出于明顯的文化和宗教原因，石頭的看管人不允許對(duì)石頭進(jìn)行任何科學(xué)測(cè)試。”

因此，已經(jīng)嘗試尋找其他方式來(lái)獲得關(guān)于它的信息。從石頭半徑2公里處采集的本地沙子樣本顯示出大量的銥，這是一種在隕石中發(fā)現(xiàn)的金屬，其含量遠(yuǎn)高于地球地殼中的平均含量?？茖W(xué)家在同一地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了許多破碎錐體，這是一種罕見的地質(zhì)特征，僅在隕石撞擊坑或地下核爆炸下的基巖中形成。

但是，1974年伊利諾伊大學(xué)的Robert S.Dietz和John McHone進(jìn)行的另一項(xiàng)研究得出的結(jié)論是，黑石頭可能不是隕石或超自然起源。一位匿名的阿拉伯地質(zhì)學(xué)家去麥加朝圣并趁機(jī)檢查了這塊石頭，看到了擴(kuò)散帶，這表明它是瑪瑙石。

天房歷史

創(chuàng)立前的天房歷史幾乎是一片空白，這段歷史也就眾說(shuō)紛紜。

文辛克（Wensinck）在《百科全書》里指出，麥加就是托勒密所說(shuō)的“馬卡拉巴”（Macoraba）。天房所坐落的地方一直要到大約公元500年左右才出現(xiàn)朝圣的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)古來(lái)氏族掌控了天房，并與當(dāng)?shù)仄渌呢惗家蛉撕炗喯嚓P(guān)協(xié)議。天房的所在地是群山環(huán)繞的谷地，那是滲滲泉的水源處。

凱倫·阿姆斯特朗的《簡(jiǎn)史》指出，麥加的天房本來(lái)是納巴泰人信仰的胡巴勒的神廟。當(dāng)時(shí)天房里頭擺著360個(gè)偶像（或肖像），每個(gè)偶像分別代表一年里的其中一天。所有的阿拉伯部族在一年里會(huì)有一次集體到麥加的朝圣，不管他們是基督徒還是偶像崇拜者。為了能夠安心進(jìn)行朝覲活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的麥加方圓20英里以內(nèi)的范圍禁止任何暴力行為。這種規(guī)矩讓麥加得以興旺起來(lái)，不僅成為一個(gè)朝圣之地，也成為一個(gè)貿(mào)易重鎮(zhèn)。

《大英百科全書》說(shuō)“早在教興起之前麥加就是一個(gè)圣地，是一個(gè)朝覲的圣地。”

天房曾在公元600年前后因火災(zāi)而部分被毀，當(dāng)時(shí)麥加各個(gè)部族對(duì)究竟該由誰(shuí)來(lái)重建天房，以及由誰(shuí)來(lái)安放天房上的黑石（放在天房一處角落上的石頭，據(jù)傳是隕石）爭(zhēng)論不休。

602年，尚未成為先知的參與了天房的重建。天房整修的時(shí)候黑石被暫時(shí)移出。根據(jù)伊本·易斯哈格的著作《使者的一生》，在誰(shuí)有資格安放黑石的問(wèn)題上，麥加各個(gè)部族曾發(fā)生激烈爭(zhēng)吵。最終，解決了他們的爭(zhēng)執(zhí)。他的建議是，讓所有部族的長(zhǎng)老將黑石放置在斗篷上，然后本人用他的雙手把黑石安置好。

本人用他的雙手把黑石安置好

根據(jù)教的傳統(tǒng)，先知于公元605年將石頭原封不動(dòng)地鑲嵌在天房側(cè)壁上。也相信，天房石曾經(jīng)是天上的石頭的一部分。它的起源故事有多種版本，彼此相似。當(dāng)亞當(dāng)被逐出伊甸園時(shí)，他充滿了罪惡。黑石被上帝賜給了他，以讓他消除罪過(guò)并能讓他重返天堂。有些人則認(rèn)為，這塊古老的石頭是天使長(zhǎng)加百列從附近的一座山上帶來(lái)的。

在世的時(shí)候，他所屬的古來(lái)氏部族掌管著天房。那個(gè)時(shí)候天房是一個(gè)供奉多神教徒們?nèi)倭畟€(gè)偶像的神壇。

在創(chuàng)立教，并擊敗主導(dǎo)麥加的阿拉伯多神教徒后，率領(lǐng)砸毀了供奉在天房?jī)?nèi)的多神教偶像，并鏟除了天房?jī)?nèi)的壁畫，將其從多神教神壇轉(zhuǎn)變?yōu)榻淌ニ?，每個(gè)在做禮拜時(shí)都必須朝向天房。

利益受損的古來(lái)氏貴族們因此開始迫害他。迫害毫無(wú)停止的跡象，于是及其追隨者開始于公元623年遷徙至麥地那。在教歷史上，這是一個(gè)關(guān)鍵性的行動(dòng)，社群因而能夠建立獨(dú)自的政治與自衛(wèi)性的軍事組織。雙方交戰(zhàn)了幾場(chǎng)戰(zhàn)役后，公元630年反敗為勝，最后和平收服了麥加與天房。此時(shí)天房正式成為教的獨(dú)有的宗教建筑，也確保了每年來(lái)到此地朝覲的儀式。

自從以來(lái)，麥加大寺已經(jīng)被修建過(guò)許多次，經(jīng)歷了歷代的擴(kuò)建。時(shí)期的禁寺，極為簡(jiǎn)單，只不過(guò)是一塊東西寬，南北窄呈長(zhǎng)方形的環(huán)繞天房禮拜的露天場(chǎng)地，除天房外，沒(méi)有什么其他建筑。

公元632年，率眾到麥加舉行辭別朝覲時(shí)，曾巡游了天房，并且撫摸和親吻了黑石。據(jù)傳，他曾說(shuō)：“這（指黑石）是在大地上的誓約。讓我們借撫摸它、親吻它得到益處，讓每個(gè)渴慕它的人，都可來(lái)此受益。”后來(lái)黑石一直被視為“神圣之石”。

公元638 年，繼任者歐麥爾·伊本·哈塔卜，首先擴(kuò)建了圣寺，為的是保護(hù)天房。當(dāng)時(shí)的工程主要是擴(kuò)建了院落，修筑了圍墻，圍墻僅約一人高，在墻頭上設(shè)置了桅燈，供晚間禮拜照明用。

公元646年，第三任哈里發(fā)歐斯曼又進(jìn)行了擴(kuò)建，從此，圣寺開始有了廊檐建筑。

第四任正統(tǒng)哈里發(fā)阿里被暗殺后，阿拉伯帝國(guó)陷入內(nèi)戰(zhàn)，混戰(zhàn)中，阿里的老對(duì)手——敘利亞總督穆阿維葉一世逐漸占據(jù)上風(fēng)，宣布繼任哈里發(fā)，隨后又在公元680年把哈里發(fā)一職傳給了自己的兒子葉齊德一世，破壞了哈里發(fā)的選舉制度，以此建立了倭馬亞王朝。

買買提妻子阿依莎的外甥―祖拜爾之子阿卜杜拉·本·祖拜爾在葉齊德一世子承父業(yè)后，拒絕承認(rèn)葉齊德一世的政權(quán)合法性，并于公元683年在麥加自立為哈里發(fā)，起兵反對(duì)倭馬亞王朝統(tǒng)治。

倭瑪亞王朝哈里發(fā)葉齊德派討伐軍圍攻麥加。在圍城戰(zhàn)中，倭馬亞王朝軍隊(duì)發(fā)射的火箭命中了天房，引發(fā)大火，致其嚴(yán)重?zé)龤В谑惨虼怂榱选４舜螄菓?zhàn)中，倭馬亞王朝軍隊(duì)因葉齊德一世突然去世而撤兵，祖拜爾繼續(xù)統(tǒng)治麥加，并修復(fù)了天房，以銀框固定碎裂的黑石。

在統(tǒng)治期間，阿卜杜拉·本·祖拜爾曾重建天房，并將天房外一處半圓形矮墻納入到天房之中。該矮墻被稱作“伊斯瑪儀之石”，相傳是易卜拉欣之子伊斯瑪儀（即以實(shí)瑪利）以及伊斯瑪儀生母夏甲的墳?zāi)?。阿卜杜拉·本·祖拜爾之所以如此重建，是因?yàn)槭ビ?xùn)中曾多次提及生前已經(jīng)意欲如此重建。

公元692年，倭馬亞王朝軍隊(duì)卷土重來(lái)，再次圍攻麥加，并順利破城，祖拜爾戰(zhàn)敗身死。在拿下麥加后，倭馬亞王朝摧毀了祖拜爾下令建設(shè)的部分天房結(jié)構(gòu)，將其按照時(shí)代的外形重建，天房外觀遂再次變?yōu)榱⒎襟w。

公元694年，倭馬亞朝哈里發(fā)阿卜杜勒·麥立克下令擴(kuò)建圣寺，加高墻身，更換了梁柱，并在每個(gè)圓柱頭上安置了重234克的黃金裝飾。

公元709年，哈里發(fā)瓦立德對(duì)圣寺又進(jìn)行了擴(kuò)建，開始有了大理石柱子。

公元756年，阿拔斯王朝的第二任哈里發(fā)艾卜·加法爾·曼蘇爾，在擴(kuò)建圣寺中增加了黃金裝飾和各種雕刻，并為圣寺修建了第一座宣禮尖塔。

公元777 年，曼蘇爾之子買海底，著重?cái)U(kuò)建了圣寺的東、北兩面，原來(lái)天房位于圣寺南端，為免遭洪水沖淹，擴(kuò)建后的圣寺，則使天房位于中心了。

公元918年，哈里發(fā)穆而臺(tái)綏代和穆格臺(tái)迪爾又相繼擴(kuò)大了圣寺，面積達(dá)到29，127平方米，這個(gè)規(guī)模一直保持到了1955年。

10世紀(jì)初，教什葉派分支——蓋爾麥克派以阿拉伯半島東部的哈薩綠洲為基地，起兵反抗遜尼派阿拔斯王朝的統(tǒng)治。蓋爾麥克派武裝在公元927年襲擊了阿拔斯王朝首都巴格達(dá)附近地區(qū)。

公元930年，蓋爾麥克派首領(lǐng)艾布·塔希爾·蘇萊曼在巴林建立了國(guó)家，接連攻占麥加與麥地那這兩座圣城。在拿下麥加后，他們屠殺了天房周圍的朝圣者，以其尸體堵塞了滲滲泉（天房東面約20米處的一口泉眼），并盜走了黑石。

蓋爾麥克教派將其帶回現(xiàn)代巴林哈薩綠洲的基地。根據(jù)奧斯曼帝國(guó)歷史學(xué)家Qutb al-Din的說(shuō)法，蓋爾麥克教派領(lǐng)導(dǎo)人艾卜·塔西爾·蘇萊曼將黑石放在自己的寺內(nèi)，目的是將朝圣之地從麥加移到自己的寺里。他失敗了，因?yàn)槌フ咭琅f朝拜黑石曾經(jīng)所在的地方。因此，后來(lái)黑石被物歸原主。

公元951年，經(jīng)法蒂瑪王朝哈里發(fā)堅(jiān)決要求，由阿拔斯王朝政府付出一大筆贖金后，黑石才被送還，安放在麥加圣寺原處。并聲稱：“我們奉命劫走，現(xiàn)在奉命歸還”。只是在此番波折中，黑石碎成了多塊，估計(jì)從七塊到十五塊不等。以至于阿拔斯王朝在重建天房時(shí)不得不這些碎片通過(guò)銀框被固定在一起，并通過(guò)銀釘固定在主體石頭上。在此輪重建之后，奠定了天房的基本結(jié)構(gòu)。

公元1178年，中國(guó)南宋淳熙五年，周去非所著《嶺外代答》中麻嘉國(guó)，這是麥加最早出現(xiàn)在中國(guó)文獻(xiàn)中。《宋會(huì)要》稱之摩迦，《諸蕃志》稱之麻嘉。元朝航海家汪大淵曾出洋到過(guò)天房。《明史》稱麥加為默加。

公元1430年，明朝宣德五年，鄭和下西洋，部下馬歡等七人曾到天方，帶去瓷器等物品，購(gòu)買獅子、駝雞，并畫《天堂圖》一冊(cè)回京。阿拉伯人也派遣大臣帶方物隨七人朝貢。

公元1629年，由于暴雨和山洪來(lái)襲，天房的墻壁被沖垮，禁寺遭到嚴(yán)重?fù)p壞，時(shí)任奧斯曼帝國(guó)素丹兼哈里發(fā)穆拉德四世下令使用麥加當(dāng)?shù)亻_采的花崗巖重建天房，并翻新禁寺。

公元1821年，埃及總督·阿里，曾統(tǒng)轄了麥加等地，這期間，他翻修了寺廟的大部分建筑物，添置了石柱和大理石柱。

公元1955年下半年開始，沙特阿拉伯政府制定了大規(guī)模擴(kuò)建寺廟的宏偉計(jì)劃，1958年后工程開始全面進(jìn)行，擴(kuò)建是在保留古代建筑模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。擴(kuò)建后的圣寺，除了原有的天房、中心院落、環(huán)繞天房環(huán)行路、易卜拉欣站立處、滲滲泉、宣講臺(tái)、走廊和尖塔外，還建造了連接撒法和麥爾沃兩座名山之間長(zhǎng)達(dá) 405米的大理石屋廊通道。整個(gè)建筑屋墻壁、圓頂、地面鋪滿了大理石和雪花石，據(jù)統(tǒng)計(jì)，鑲嵌在墻、地的大理石面積就達(dá)12萬(wàn)平方米。擴(kuò)建后的圣寺面積已達(dá)18萬(wàn)平方米，可容納30萬(wàn)同時(shí)做禮拜。

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【作者簡(jiǎn)介】柯勝雨，福建省作協(xié)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷史作家，已出版作品主要有：《絲綢之路千年史：從長(zhǎng)安到羅馬》（2018.9陜西師范大學(xué)出版社）、《萬(wàn)歷東征：1592-1598抗日援朝之戰(zhàn)》（2017，清華大學(xué)出版社）、《大明帝國(guó)抗日史》(2011，北京磨鐵圖書)、《譎謀的霸主：曹操》(2012)、《卑微的智者：諸葛亮》(2014)、《隱忍的大帝：孫權(quán)》（2019.3，浙江大學(xué)出版社）、《東方大帝忽必烈》（2016）、《王朝的命運(yùn)—極簡(jiǎn)吏治三千年》（2016）、《了不起的敗國(guó)者：張居正和他的朋友們》(長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，2013)、《夏商周通鑒》(2010)等。

作品多次列入“新浪中國(guó)好書榜”“全國(guó)農(nóng)家書屋重點(diǎn)出版物推薦書目”。其中《絲綢之路千年史：從長(zhǎng)安到羅馬》列入中宣部“2020年絲路書香出版工程”，將以俄文版由俄羅斯體育文化出版社-2000（Спорт и Культура-2000）有限責(zé)任公司出版。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書詳盡探討了中國(guó)早期文明的起源與發(fā)展歷史。

根據(jù)分子人類學(xué)的科學(xué)原理，東非大陸的古人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的上百萬(wàn)年歷程，逐漸東徙至中國(guó)境內(nèi)，慢慢形成遠(yuǎn)古時(shí)代華夏、東夷、百越、三苗四大氏族集團(tuán)。在爭(zhēng)奪中國(guó)早期文明主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)中，四大氏族集團(tuán)競(jìng)相登上歷史舞臺(tái)，共同鑄造了極為輝煌燦爛的中華文化。華夏氏族集團(tuán)居于“天下之中”——以河南為中心的“中原地區(qū)”，吸收周邊各族文化的精粹，融為一體，逐漸掌控了中華早期文明的主導(dǎo)權(quán)。

在裴李崗文化時(shí)期，形成了以中原文化為主體的“重瓣花朵模式”向心結(jié)構(gòu)，并不斷對(duì)外輻射、擴(kuò)散，深遠(yuǎn)影響了周邊的東夷、三苗和百越等各族文化，引領(lǐng)他們邁向成熟，最終構(gòu)建了以中原華夏文明為核心的中華文明“命運(yùn)共同體”。

華夏氏族挑起了架構(gòu)中華早期文明的大梁，自仰韶文化時(shí)期，華夏集團(tuán)內(nèi)各部族又展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。居于中原腹地——河南的黃帝部族，先后以新鄭、靈寶為中心，逐漸強(qiáng)大起來(lái)，掀開轟轟烈烈的“廟底溝化運(yùn)動(dòng)”，先滅東部的蚩尤九黎部落，后敗關(guān)中平原的炎帝部落，一統(tǒng)華夏集團(tuán)，并誕生了最早具備酋邦特征的社會(huì)組織形態(tài)。

百越氏族由于氣候適宜，灌溉水利發(fā)達(dá)，率先建立了可與古埃及、古巴比倫相媲美的早期區(qū)域性國(guó)家，跨進(jìn)文明的門檻。

但此后，華夏集團(tuán)不斷繁衍生息，東夷西進(jìn)，三苗北進(jìn)，各族文化在中原地區(qū)融匯貫通，共同締造了華夏文明。百越族的良渚文化衰亡，華夏集團(tuán)則在河南龍山文化時(shí)期，有崇、陶唐、有虞等諸氏族英雄輩出，最終奪回早期文明主導(dǎo)權(quán)。環(huán)嵩山地區(qū)的有崇氏結(jié)合有夏氏，在大洪水時(shí)期一枝獨(dú)秀，誕生了最早的奴隸制國(guó)家——夏朝，中原地區(qū)自此邁入文明時(shí)代。

本作品兼具通俗性與學(xué)術(shù)性，參考數(shù)百種文獻(xiàn)史料，融合考古、人類學(xué)等多學(xué)科理論，對(duì)中華早期文明做了別具一格的探討，觀點(diǎn)新穎，敘述完整，可讀性強(qiáng)，符合時(shí)代要求，使人們能夠更好地認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明！