理想國(guó)的主要內(nèi)容,簡(jiǎn)述柏拉圖理想國(guó)的基本內(nèi)容

我們繼續(xù)分享柏拉圖的經(jīng)典代表作《理想國(guó)》，上一期我們分享了蘇格拉底通過一個(gè)關(guān)鍵的隱喻和論據(jù)，把討論的視角從個(gè)人的正義，切換到城邦的正義。

而從這里開始，實(shí)際上才進(jìn)入這本書真正的主題，一個(gè)正義的城邦應(yīng)該是怎樣的，或者說，一個(gè)理想的城邦應(yīng)該是怎樣的，這就是這本書之所以叫《理想國(guó)》的原因。

另外，之所以叫“理想國(guó)”，也是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家模型，是柏拉圖借助蘇格拉底之口，通過思想實(shí)驗(yàn)的方式構(gòu)建起來的。

所以，我們就來看柏拉圖是如何一步步在思想中構(gòu)建這個(gè)理想城邦的。

蘇格拉底說，一個(gè)正義的城邦應(yīng)該是怎么樣呢？這個(gè)問題太復(fù)雜，我們需要從最基本，也是最重要的問題談起，什么是對(duì)城邦所有人最重要的？

蘇格拉底說，當(dāng)然是糧食。

有了糧食才能生存，這其實(shí)也符合馬斯洛的五層需求理論，生存需求是最基本，也是最重要的需求。

除此飲食之外，還有穿、住、行等等需求。

有需求就需要供應(yīng)，顯然一個(gè)人無法創(chuàng)造所有的東西，所以就必然需要不同的人，比如農(nóng)夫提供糧食，瓦匠修建房屋，紡織工縫制衣服。

于是城邦的第一種人就出現(xiàn)了，那就是勞動(dòng)者。

這里蘇格拉底又作出了一個(gè)關(guān)鍵的預(yù)設(shè)，那就是每個(gè)人生下來就有不同的稟賦，他們所擅長(zhǎng)的能力不同，所以，發(fā)揮每個(gè)人的稟賦的，對(duì)于每個(gè)人和城邦來說都是最好的選擇。

其實(shí)荀子在《荀子·榮辱》篇中也提出了類似的觀點(diǎn)，荀子說，國(guó)家最好的治理方式，就是充分發(fā)揮每個(gè)人的資質(zhì)和才能，并且讓每個(gè)人得到自己應(yīng)得的回報(bào)。

有仁德的人居于君主的位子，農(nóng)民把自己的力量用在種田上，商人把自己的聰明才干都用在理財(cái)上，工匠把自己的技能用在制作器械上，士大夫以上的官員，都把自己的仁慈和智慧用到辦理公事上，這樣天下才能井然有序，得到大治。

其實(shí)柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)秩序也采用了類似的思路，“一人一事”，每個(gè)人不可能擁有多項(xiàng)技能，每個(gè)人都有獨(dú)特的稟賦，每個(gè)人都發(fā)揮自己的獨(dú)特的稟賦，那么整個(gè)城邦就能井然有序，前面我們也介紹了，對(duì)“秩序”的追求是東西方智者們共同的追求。

蘇格拉底說，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，干適合自己秉性的工作，放棄其他事情，“一人一事”，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。

吃、穿、住是人的基本需求，而為了滿足這些需要，就需要不斷擴(kuò)充城邦的人，比如農(nóng)夫造不出鋤頭，建筑工和紡織工也是一樣的，每個(gè)人有自己的獨(dú)特的技能，但是他們也都需要相應(yīng)的工具。

所以，這個(gè)城邦的人就會(huì)越來越多，人們相互之間滿足彼此的需求，商品貿(mào)易，交易貨幣，基礎(chǔ)設(shè)施等等就逐步建立起來了。

其實(shí)從這里，我們可以看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的影子，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》中，就沿用了《理想國(guó)》中的一些思路。

一方面，人是理性且自私自利的，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)。另外一方面，再自私自利的人也有需求，而且是他自己無法實(shí)現(xiàn)的需求，所以就需要他人的幫助，或者說人與人之間需要合作。

于是，亞當(dāng)·斯密也從社會(huì)分工開始，構(gòu)建了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖其實(shí)就已經(jīng)提出勞動(dòng)力和工資的概念，柏拉圖借蘇格拉底之口說，一個(gè)人力氣不夠，于是需要有足夠力氣的人來勞動(dòng)，這些人按一定的價(jià)格出賣勞動(dòng)力，這個(gè)價(jià)格就是工資。

因此，毫無疑問，他們是靠工資為生的人，今天我們把這種人稱之為：工人。

總之，按照彼此的需求和社會(huì)分工構(gòu)建起了一個(gè)有序的城邦，這個(gè)城邦內(nèi)的人們可以獲得基本的生存保障了，那這就是理想的城邦了嗎？

這時(shí)候格勞孔發(fā)言了，他說如果僅僅滿足需求，那這個(gè)城邦只是一個(gè)豬的城邦，除了基本的需求之前，應(yīng)該還需要增加點(diǎn)別的東西。

比如基本的飲食之外，也許還需要點(diǎn)調(diào)味品，香料，香水和糕點(diǎn)什么的，除了基本的衣物之外，應(yīng)該還需要點(diǎn)繪畫和刺繡，金子和象牙等等裝飾品。

蘇格拉底把能滿足基本需求的城邦稱之為健康的城邦，而有了藝術(shù)和奢侈品的城邦稱之為發(fā)燒的城邦。

這個(gè)發(fā)燒的城邦還可以增加很多人文藝術(shù)，詩(shī)詞歌賦，教師，保姆，廚師等等，總之，除了滿足基本的生存需求外，城邦的生活還可以更加豐富多彩，但也就需要更多的角色。

隨著城邦的人越來越多，農(nóng)產(chǎn)品的可能就不夠了，這個(gè)時(shí)候人們就需要更大的耕地和牧場(chǎng)，那么就會(huì)發(fā)生土地資源的爭(zhēng)奪，由此，戰(zhàn)爭(zhēng)也許就不可避免。

蘇格拉底說，我們找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。

戰(zhàn)爭(zhēng)始于對(duì)資源的爭(zhēng)奪，即便是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)大部分也是這樣的，而人與人之間爭(zhēng)斗的開始，是私有制的產(chǎn)生。

在啟蒙哲學(xué)家盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生是人類不平等的起點(diǎn)，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了相互依賴、嫉妒、不平等以及對(duì)窮人的奴役。

盧梭說：誰第一個(gè)在一塊土地上豎起一塊牌子說：“這是我的”，而周圍那些天真單純的人居然相信他的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的創(chuàng)始者，而這也是人類不平等的開始。

當(dāng)然，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，自由和平等的理念并不是核心，追求穩(wěn)定有序的城邦才是目標(biāo)。

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底通過思想實(shí)驗(yàn)，找到了城邦從健康城邦到發(fā)燒城邦的過程中，會(huì)導(dǎo)致資源的爭(zhēng)奪，由此會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

有戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然就需要軍隊(duì)來保障城邦的安全，于是，城邦的第二種角色就出現(xiàn)了，那就是城邦的護(hù)衛(wèi)者或者說軍人。護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者有什么不同？

應(yīng)該如何教育護(hù)衛(wèi)者？

柏拉圖借助蘇格拉底之口，提出了自己的教育理念，更多精彩內(nèi)容，我們下一期內(nèi)容接著講。